作者：张寿锦饶洪桥
版面：头版

于世杰其人

于世杰1981年底入伍。
在军事训练中是把难得的好手。

团以下步兵火器他全会使，还全能教。
1981年至1984年，连续4年被评为“神枪手”、“神炮手”。

连以下战术，他会做会教，被师和军3次评为优秀教练员，树为教练员标兵。
他组织的战术表演，令一院校战术教研室主任无懈可击。

他先后57次参加团以上规模的比武，夺得48个第一，立三等功3次、二等功1次。

他带出的百余名战士，现仍有百余名在全师各连队担任训练骨干角色。

现在，他投弹仍在70米以上，单双杠1一8练习一气做到底。

于世杰，一个地道的军事训练尖子！

好事多磨

于世杰入伍前在地方考上了中专，但他没去上中专而决然参军。
他的理想是从戎，要上军校。

然而他压根儿就没想到：正是他一门心思苦练军事技术，使他进军校的理想落了空。

入伍第一年，于世杰就成为连队硬邦邦的训练尖子，当年底就当了班长，第2年入师教导队，成为128个学员中唯一的全优学员，于是他破格当了教员。

这时应考期到了。
于世杰是班战术训练课目的教练，又是参加军里比武的选手，没有时间复习文化。
结果，他负责的训练课目获得总部领导同志的好评，被军里评为最佳课目，比武大获全胜；
而他自己在报考军校的另一场角逐中却名落孙山。
教导队其他6名训练尖子也一个都没考上。
军校上不成，部队领导破格让他当了教导队区队长。

1983年，于世杰到了报考军校的最高年龄界限。
这年的应考期又是教导队训练紧张期，于世杰除当区队长外还负责3个课目的训练。
领导怕他又误了考试，硬给他安排了10天复习时间，帮他选择报考数理化分数要求较低的步兵专业。
没料想这一年步兵专业录取分数线却比其它专业高出30多分，于世杰总分差11分。
立三等功一次加10分，这一年于世杰立了三等功，可还是差1分，仍未被录取。

眼看于世杰上不成军校了，大家都替于世杰惋惜。
到1984年军校招生时，喜从天降：上面给了师里1个保送军校的名额。
师里经过摸底，确定了2个候选对象：于世杰和一个以“青春在灶边闪光”出名的某团战士。
炊事员，入伍前是团支书，弃官从戎，有理想；
于世杰，入伍前考取了中专，投笔从戎，同样有理想。
炊事员，青春在灶边闪光，筛出过两吨煤碴、扎制过150个炊帚——是精神文明标兵；
于世杰，青春在训练场闪光，已为师团夺得24块金牌——是爱军习武标兵。

竞争的结果，于世杰又落选了！
上面认为，现在正大抓精神文明建设，那个炊事员是精神文明标兵，影响大，事迹感人。

转眼到了1985年。
于世杰负责的几个课目在3个师的考核评比中名列第一，获得军区高度评价。
这时于世杰早已超期服役。
这时，师长给团里打招呼说：“现在找个象样的教员，比找个团长还难。
别人都可以不留，于世杰不留不行。”
怎么个留法？
转志愿兵，正好够年头。
可是，训练骨干是不许转志愿兵的。
团指示营连让于世杰改任炊事班长。
师党委把这事作为一项议案在常委会上统一意见。
张师长拍板：“出了问题我负责，转！”
训练尖子当炊事班长毕竟名不正言不顺，师里提出尽快让于世杰转干。
1986年4月团里向师里打了报告，提于世杰任排长。
报告送了若干次，从团到军区都很重视，但都没明确答复。
这期间，于世杰代理过一系列职务：两次区队长、3次排长、副政指、政指、连长，不管代理什么职务都十分称职，没人不服气，代来代去，大家几乎都忘了于世杰还是个志愿兵。

后来，事情有了一个戏剧性转机。
于世杰所在连的指导员何兆信成为全军的优秀指导员。
何指导员到处作报告，报告中提到了“于世杰”这个名字，说于世杰这个志愿兵如何协助他做后进战士转化工作，还动情地说“军功章有我的一半，也有于世杰的一半”。

于是，于世杰跟着何兆信出了名。
军区的两位领导同志听了师领导的汇报，了解到何兆信的军功章确有于世杰的“一半”，了解到师团为于世杰转干的事打了若干次报告的情况后，当场拍板：不报排长，直接给他报指导员。
1988年10月，于世杰正式当上了指导员。

深沉的思考

于世杰留住了，还转了干部，但这段经历让师团干部们平添了不少感慨。

师长说：和平时期，保留基层训练骨干尤其重要，一个骨干的军事素质，往往代表了一个班、一个排、一个连的军事素质。
训练骨干留不住，影响了训练落实和训练质量。

师政委说：现在最难保留的是基层训练骨干，政策上转不了志愿兵，上学又难考上，虽有“加分”政策，但照顾三四十分，只相当于一张卷子上一两道题的分，对训练尖子报考军校在政策上还能不能再放宽点？

团长说：愿当训练骨干，走训练成才路子的，打着灯笼也难找，我们应特别珍惜那些土生土长的训练尖子，政策上要保证这些尖子留得住。

干部股长则说：于世杰很幸运，碰到了这样爱训练尖子的师团首长，碰到了何兆信，碰到了军区首长。

于是，出来这篇报道：幸运的于世杰。

作者：牛林康/杜丛勇
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本报讯 牛林康、杜丛勇报道：被战士誉为“细菌公安”的新疆军区军事医学研究所的5位科研人员，扎根边疆40年，艰苦创业搞科研，把毕生的精力献给了我军军事医学事业。
国家卫生部最近给他们颁发了荣誉证章和证书。

新疆军区部队常年战斗在戈壁沙漠、冰山雪峰。
独特的地理环境，使部队指战员常常受到疾病袭扰。
为了保障广大官兵的健康，保障部队正常的战备值勤，军区军事医学研究所的侯价礼、邵冠男、刘福文、孔昭敏、钱金泉5位科研人员，40年足迹遍布了天山南北军营哨卡，参与了上百项西北高原地带流行病、疑难病和地方多发病的研究防治工作，写出了百余篇具有指导意义的论文，其中58篇在全国、全军获奖。

作者：马光/葛相文
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据新华社喀布尔2月6日电 （记者马光、葛相文）阿富汗喀布尔政府外交部今天宣布，驻扎在首都喀布尔地区的所有苏联战斗部队到今天为止已经全部撤离，其中包括守卫喀布尔机场的1000名官兵。

喀布尔政府外交部发言人阿马尼在接受新华社记者采访时说，目前，喀布尔只有为数不多的苏联军事人员。
根据关于阿富汗问题的日内瓦协议，他们也将于2月15日之前乘飞机离开喀布尔。

这位发言人说，除与苏联接壤的巴尔赫省外，苏联已经从阿富汗其他地区撤走了几乎所有的军队。

在靠近边境的巴尔赫省的希拉顿，今天举行了苏联撤军的仪式。
昨天，在赫拉特省的图尔古第举行了最后一批苏军撤离该地区的撤军仪式。

他透露说，苏军撤走后的兵营和军事哨所等全部由喀布尔政府军接管。

他还说，喀布尔市并未实行军事管制法，关于军管的说法是一种误传。

记者看到，喀布尔市的气氛十分紧张，街头路口站满了值勤的警察和士兵。
军用运输机不断掠过首都上空，武装直升飞机不停地在空中盘旋，以防止游击队向首都发射火箭。

作者：张行端
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一场春雨催绿了田野的麦苗。
杨尚昆在中共江苏省委书记韩培信、省长顾秀莲和南京军区司令员向守志的陪同下，走进扬州郊区湾头乡田庄村农民李章荣的农舍。
杨尚昆握着女主人高菊香的手说：“向你们拜年！”
高菊香激动地向杨尚昆一行问好，并把她的小儿子拉到杨尚昆面前，要他“祝杨主席新年好！”
杨尚昆环顾这三大间瓦屋，只见墙上贴着年画、春联，桌子上堆满了桔子、糖果，一台大彩电正在播放文艺节目，一片节日景象，高兴地说：“年货不少啊！”
在堂屋坐下后，他仔细地询问了这家农户的生活情况。
高菊香告诉杨尚昆，她是养猪专业户，去年共养猪170头，出栏112头，纯收入达13000元。

杨尚昆问：“家里几个劳动力？”
李章荣说：他家5口人，他在村办厂当工人，爱人在家养猪，还种了1.2亩口粮田，自己一早一晚帮爱人干点农活。
老母亲负责烧饭，小儿子上学。

杨尚昆指着女主人说：“那你家里的收入主要靠她了？”
李章荣回答：“是啊，她在家里顶了大半边天。”
杨尚昆一行一起笑了起来。
欢声笑语使这间农舍洋溢着暖融融的春意。

杨尚昆在主人带领下，参观了卧室和厨房。
他看到厨房门口堆放着大理石块，问道：“你们准备造新屋？”
李章荣的76岁的老母亲在一边回答说：“准备造新楼房。”
杨尚昆握着老人的手说：“你好福气啊！”
老妈妈激动地说：“托共产党的福，感谢杨主席的关心！”
杨尚昆走出农舍，拉着李章荣和高菊香的手说：“祝你们多养猪，多贡献。”
又俯身对他们的小儿子说：“小朋友要好好念书。”
杨尚昆又走到路边另一户人家，主人田家祥是农村中学的校长，爱人是小学的老师。
杨尚昆高兴地说：“好啊，你们是教师之家，为国家培养下一代。
我向你们拜年！”
接着，杨尚昆一行驱车来到江都水利枢纽工程，看望在节日期间坚守岗位、为农田抗旱翻水的干部和工人，向他们致以节日的问候。

杨尚昆是2月5日到扬州考察工作的。
农历正月初一，他出席了扬州市的春节团拜会，同当地党政领导干部和老同志共度新春佳节。

作者：刘子焕/尚栓柱
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本报讯 刘子焕、尚栓柱报道：1月21日，河南省纪委、河南省监察厅、河南省军区纪委联合发出通知，要求各单位加强党纪、政纪监察，采取有力措施，严禁在征兵工作中搞不正之风，以确保兵员质量。

通知要求各级党委、政府和兵役机关必须做到以下四点：一是负责征兵工作的领导同志，必须以高度的组织纪律性和政治责任感，认真组织好今年的征兵工作。
二是严格把握兵员质量关，做到不符合条件的不定，有问题未查清的不定，因兵员质量问题征接双方分歧大的不定。
决不准把对党的现行政策不满、思想品德败坏、有犯罪前科，以及身体、年龄、文化程度不符合征兵条件的送到部队。
三是所有参加征兵工作的党员、干部和工作人员，都要严格要求自己，不准利用职权和工作之便谋取私利，不准以任何形式收受礼物，不准在新兵家里吃吃喝喝，不准让新兵亲属代购紧俏商品和土特产品。
四是各级纪检、监察等部门要把维护征兵政策，防止征兵工作中的不正之风，作为一项重要工作来抓，协助有关部门教育广大党员、干部带头执行征兵政策，自觉维护党的纪律。
对反映党员干部违反政策，搞不正之风的问题，要按照各自分工认真核查；
对由于工作人员失职渎职而造成严重后果的；
对严重违反政策规定弄虚作假的；
对利用工作之便，把不符合条件的青年送入部队的；
对以权谋私、行贿受贿的，一经发现，要迅速查清事实，严肃处理，除追究当事人的责任外，还要追究单位领导的责任。

作者：李平
版面：头版

1月30日上午，广东人民广播电台《我们的小世界》节目组的小朋友来到驻穗海军某部，亲切慰问执行南沙任务归来的官兵，并表演了《血染的风采》、《南沙颂》等10多个歌舞节目。
图为刚从日本访问归来的小朋友在甲板上表演舞蹈。

李平摄（照片）

作者：伍旭东/张家军
版面：头版

本报讯 伍旭东、张家军报道：第二炮兵某医院副主任药师、共产党员倪根珊，奋笔27载，完成了我国目前最大的一部药物学专著——《药物分类及药物学概要》。
这部专著计219万字，收入药目之多，文字工程之大，均超过李时珍的《本草纲目》。
该书去年底刚一问世，便轰动了医学界。
倪根珊被人们誉为“当代李时珍”。

倪根珊1957年毕业于第二军医大学药学系，60年代初，他发现我国除李时珍的《本草纲目》外，现代还没有一部有关药物分类和药物学概要方面的专著，便萌生出一个念头：要为发掘人类宝贵的医学遗产著书立说。
他一边工作，一边研究，博览群书，在几年时间内，就参阅了近700种医书和国内外文献，积累了上千万字的札记材料。
为了掌握我国药物的分布情况，倪根珊走遍了武夷山、太行山、祁连山等10多座名山险岭，徒步跋涉1万多公里，采集了1100种中草药标本。
20多年来，倪根珊每天要在浩如烟海的资料中探求寻觅12个小时以上，由于视力严重下降，后来只得借助于放大镜进行工作。
因长期住在实验室，得了严重的放射病，但他仍以顽强的毅力拚搏。

1985年底，该书完成初稿，消息传出立即受到国内医学界的注目。
专家们认为：这是我国近代药物学的一部巨著。

作者：张月奎
版面：头版

去年，天津警备区领导算了一笔账：按战士的伙食标准，一个团每年就要拿出近几十万元菜钱，用这笔钱向市场购菜，要“吃掉”市场上的50多万公斤菜。
给市场带来压力，使部队和居民的生活都受到影响。
由此，警备区用两条腿走路的方式统筹安排部队的业余生产，一是营连以养猪种菜等投资少、规模小、便于劳动、直接受益的生产项目为主，要求人均产菜7.5公斤，平均每3人养1头猪。
二是团一级抓好“三场一中心”建设。
天津警备区和各师团采取了一些得力措施，保证抓好军营“菜篮子工程”，保证了干部战士实际生活水平不降。
据军需部门几次检查，140多个伙食单位中有90％的单位达到或超过了就餐标准。

作者：刘从礼/荣庆祥
版面：头版

本报讯 刘从礼、荣庆祥报道：2月3日，空军政治部通报表彰100名优秀基层主官，号召全体基层干部向他们学习，为加强空军基层建设做出更大的贡献。

空军评选百名优秀基层主官活动是从去年4月份开始的。
这批基层主官有的任职3年以上，任期内所在单位连续被评为先进的；
有的到长期后进的单位任职，1年改变面貌、使之跨入先进行列并连续保持2年以上的；
有的工作具有创造性，在军区空军或更大范围内推广、介绍过经验的；
有的在高山、海岛、沙漠等艰苦地区任职3年以上事迹突出。
符合四条标准之一的才予考虑。

作者：匡文杰
版面：头版

雷锋生前所在团，在支援国家重点工程建设中，涌现出133名立功受奖先进个人。
图为1月20日团长孙承颜给立功者佩带军功章和光荣花。

匡文杰摄（照片）

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据新华社北京2月7日电 班禅额尔德尼·确吉坚赞大师在生前最后一次正式讲话中说，班禅东陵札什南捷这座宏伟壮观的灵塔祀殿，是中国共产党民族宗教政策的正确性和真实性的象征，是汉藏两大民族团结的象征。

1月17日，班禅大师在班禅东陵札什南捷开光典礼上的讲话，是他生前最后一次正式讲话。
班禅大师说，后藏福地札什伦布大寺是举世闻名的西藏四大寺庙之一，是藏族地区格鲁派的六大寺庙之一，也是黄帽主义的教义持护传承基地，自四世班禅罗桑曲结以来是历世班禅自主治理政教事务的主寺，又属于祖国的国家级重点文物古迹之一。
但是，在“文化大革命”十年浩劫中，札寺的佛像、佛塔和佛经等文物遭到毁灭性的巨大破坏，在国内和国际上严重损坏了我们党和政府的声誉，也伤害了广大僧俗信徒的感情。
有鉴于此，我作为历世班禅的当然传承人，作为一个坚定的爱国者，主动承担起重建历世班禅灵塔的重任，这是历史赋予我的无可旁贷的使命。

班禅大师说，“文化大革命”是包括汉族在内的全国56个民族共同的一场灾难，不能说“文化大革命”的破坏是专门针对藏族或西藏的，更不能说是汉人消灭藏人的文化。
难道能说汉族遭受到的破坏和损失是汉人消灭汉人的文化吗？
因此，利用“文化大革命”的破坏，特别是利用宗教寺庙遭到的破坏，来煽动民族情绪、挑拨民族关系，纯属别有用心。

班禅大师说，班禅东陵札什南捷是在中央的高度重视和关怀下，在西藏自治区党委和人民政府大力支持帮助下，在日喀则地委、行署以及有关部门积极参加协助下，在札什伦布寺系统自事自重、全力以赴的努力下，经过灵塔祀殿重建领导小组、施工执行办公室、以及全体藏汉族干部、工程技术人员、工人和小工共同克服困难，进行不懈的努力，经过精心设计、精心施工而建成的。
可以毫不夸张地说，班禅东陵札什南捷这座宏伟壮观的灵塔祀殿，是中国共产党民族宗教政策的正确性和真实性的象征，是藏汉两大民族团结的象征，是西藏宗教界和广大僧俗人民爱国主义的象征，是藏汉两族人民共同劳动的结晶。
我完全相信，凡来到东陵这里瞻仰膜拜、参观游览的人，只要他是尊重事实的，就必然会领悟到党的民族宗教政策的真谛，领悟到藏汉民族团结的重要，领悟到坚持爱国主义立场的意义。
我相信，包含在班禅东陵札什南捷这座宏伟祀殿中的这些要义，在西藏和藏族地区团结、进步和发展的道路上不断前进的过程中，将永放光辉。

作者：杜柏桦
版面：头版

北京军区某部坦克团战士、共产党员刘伯红，入伍两年多来，以雷锋同志为榜样，在平凡的工作中做出了贡献，荣立二等功。
图为1月21日战友们向他祝贺。

杜柏桦摄（照片）

作者：刘白羽
栏目：长征

[1988年8月1日]

今天读完《厄运》，这一部以战俘生活为题材的报告文学，完全可以作为一部很好的纪实小说来读，人物前后衔接，命运前后串联，形成曲折、奇特、紧密的结构。
它最大的成就在于剖析了人类的灵魂，它的丑陋的淤积，它的光华的闪耀。
这是一部有深度有厚度的作品，它不仅仅是对一个民族，而且对于整个人类，发出一个令人悚然心惊的“为什么”：中国人，朝鲜人，美国人，为什么如此失去人性？
人性为什么变成兽性？
我觉得它是继承《狂人日记》、《阿Q正传》传统的深刻地剖析人生的作品。
一个年轻的女作家，能够从思想上有这样高的把握能力，在艺术上能这样自如地运用——对于这样一个难以触动而又有巨大撼人力量的题材，能达到这样一个程度，实在是不容易的。
我1953年在朝鲜前线接触到这一题材，我就觉得是惊心动魂的。
但我不能掌握全面的材料，也许历史需要过37年的沉淀。
现在，作者完成了这个创造，这是值得庆贺的事。

《厄运》了不起的地方是充满巨大的爱心，使人感到一个民族的、人类的心灵的颤抖。
而你自己的心灵也不能不跟着颤抖。
这是一场人性、人情、人道主义与非人性、人情、人道主义的生死搏斗。
它经历了：惨败、怯懦、愚昧、死亡，无限的柔情、耻辱的胜利，灵魂象一面旗帜一样飞扬起来……

通过这一切写出英雄主义、爱国主义的万丈光芒。
这部书很多处显示出艺术的强力，我第一次看到如此生动又如此深情地写我们自己战后的劫场。
这些地方使我想起雨果在《悲惨世界》中写滑铁卢战场。

这部书里面还深深地、真诚地剖析了中华民族丑陋的一面，叛徒、特务李大安之流身上，就淤积着已经不知耻辱为何物的下流与残暴（可悲的是这种淤积的东西，今天，还在这里在那里噬蚀着人们！）……正是在这黑暗的灵魂的映衬下，飞扬起圣洁的灵魂——但作者不是用空洞的高调，而是经过一脉一络，真情地剖析而写出来的，所以，非常动人，——这是纪实主义的胜利。

几千年造就的愚昧、无知在发酵，它染黑了人格、人性、人道，它只剩一个核心，就是个人的极端的自卑自私，用多少人血滋沃的自卑、自私——我们不要怕揭开这个疮疤。
要揭出来鞭打，因为它在不同时候，会变换着各种不同形态。
但有一点是一样的，就是它腐蚀民族的心灵，这是可悲的，但是现实的、历史的丑恶，至今还在发酵。
如果，不能从邪恶中得到觉醒，那还要文学做什么？

全书是精神的较量！
是两种巨大精神力量（邪恶与崇高）的扭打与搏战。

阎明甫写得那样出色。
当决定回国还是叛国的甄别，一个美国军官胁迫他们跪下时，他第一个站出来：“不能跪，死都不能跪！”
——“14人突然形成一个整体”，当4个美国士兵要从车上夺走一个年轻人时，“这时，车上另外12名同志也都象阎明甫一样扑了上来，一个抱着一个，一个搂着一个，14个人紧紧地抱成一团，拉不动，扯不开，用枪托砸也无济于事。
14个人这时已感不到自己的身体的存在，热血冲出了皮肤，打破了躯体与躯体的界线……”
这是什么？
是精神。

作者深刻、冷静地描写里面含蕴着比颂歌还温暖的热情，这热情凝成一种意志，一种精神。

杨玉华这个十几岁的少女，在坦克、刺刀下，从铁丝网边，用她的歌声，“象纯洁的天使，激起的是善良，是爱，泛滥起的一部分恶隐退了。”
“不少人捧脸痛哭，……喊出回国的口号，418人一下扩大到670人，这是一个新的战斗集体！”
这说明，在那生死抉择时，一点精神的牵引，就能给人一种力量，的确，在这血与火的衬映下，杨玉华是圣洁的玛丽亚的形象。

这是一本什么书？
我以为是一本超越个人命运的界线，而深深解剖民族灵瑰的书。
是的，这些是属于这个民族的，不论是卑贱丑陋的一方，还是光彩精华的一方，象一把解剖刀一样锋利、敏捷，深深刺入灵魂的肉里。
它使人从这一段血的历史中汲取力量，使人认识自己的丑恶，在丑恶对比下的鲜洁的光明。
它切开痈疽，放出脓液。
这是最最主要的。

时时使人觉得作者如此严酷，如此冷峻，但在严酷、冷峻的下面充满了爱。
如果从思想到艺术完整地评价这部书，不正是这种爱凝成的勇气、智慧和思维吗？
象从宇宙深处伸出两道目光，它不只是凝视，而且是燃烧……，这是需要多么强大的魄力，才能掌握这震撼天地的题材啊！
……她把人放在耻辱与精神死亡的绝境上，而后释放出精神力量，形成精神支柱——切开我们民族的痈疽，这是文学的巨大使命。
但我认为近十年间的文学，只有少数接触到这灵魂的深度。
这种文学，不能用一般的人物、情节、思想、情感来评价它。
它有直面人生的鲜血淋漓的画图。
它，告诉人们什么是人的真正的价值，告诉人们如何取得人的真正的价值；
它告诉人们什么是文化的真正的价值，还告诉人们如何取得文化的真正价值。
它，已不是一般的篇章，而象是用生命和鲜血凝铸的地球，在回转着春夏秋冬，炎寒冷暖。
它释放着绝非三言两语可以说尽的精神力量，但正是这种精神力量，使我们多少次濒临灭绝，而又获新生——但它绝不是白纸一般的洁白，而如同春风吹扬着灰尘砂石了，但正是它将圣灵吹来人间。

周玉珍一段是全书命运的高峰。
经过一系列残酷厮搏，这时升上一缕柔情，它如一股清澈的泉水，读全书至此处，意想不到的感情的深度，不禁令人潸然泪下。
人情、人性，是一种伟大的精神力量、思想力量、艺术力量。
作者发掘历史深至此种程度，而整个结构又组织妥贴得当，令人佩服。

在结尾处，几个人物、事件、细节的前后呼应，曲折迂回，引人入胜。
所以，我认为这不只是一部报告文学，而是纪实小说。
象翻开了整个现实，整个历史，整个民族的灵魂，从里到外，亮出他凝滞的淤积，又飞出回旋的歌唱，凭着作者这颗挚真的心，使几千年的淤塞流动了，让我们谢谢她！

我们不是不要忘记，而且应当感激，在那灾难血泊中闪过光的一人一事，它们显示了人类崇高的美德，高尚的思想境界。
我再说一下，这不但是一个民族，而是整个人类的问题——美与丑、善与恶、卑贱与崇高都还在同时存在，作者说：“狭隘而可怜的人啊，包括6064名战俘本身，也是在一股惯性的力量之下，自己摧残自己。”
是的——人类的淤积正是这可怕的惯性。
是的，正因为这个缘故，制造着人类的厄运。
这种厄运的火光，还在地球上闪亮，我们必须洞开腐朽文化束缚的观念。

厄运，是什么使人遭受这样可怕的厄运？
要回答这个问题，不但要深挖到民族的内核，还必须深挖到人类（这个宇宙一样无垠的）的内核，几千年间，人类创造过那么多光辉的事物，但也淤积了那么多可卑的痈疽，人类可以爆炸原子弹，但不能洗净自己的灵魂。

作者抛弃了“天生就是英雄”的公式主义，敢于放手写人的悲凄、恐惧、怯懦、惊骇，从中诞生出战斗的觉醒，在这里人道主义与英雄主义结合在一起，现实主义与浪漫主义结合在一起，从而产生了这部书的思想价值与艺术价值，敲响人类觉醒的钟声……。
于劲是一位值得注意的年轻作者，她的创作道路是正确的。
它朴质真实，没有眩人眼目的夸张，没有廉价的艺术卖弄，她凭着她一颗真挚的心，用朱苏进序中说的话：深沉的忧虑和焦灼的爱，正是这两者合成庄严的，颤动人心的艺术魅力，这是人类智慧结晶的艺术，这是人类创造结晶的文学。
当然，这部书还留有稚弱之痕，比如，有些地方笔墨太重，有些地方又着色不足，这是不应过分强求的。
===== 军事文学，是“军事”还是文学？
-——与海波同志商榷

作者：朱向前
栏目：长征关于军事文学现状和前途的讨论

在解放军文艺社组织部分驻京部队评论家、编辑和军艺文学系学员进行的关于“军事文学向何处去”的对话（见《解放军报》1988年12月14日第三版）中，海波同志宣称，造成近二年军事文学的疲软、乃至整个新时期军事文学进程缓慢的重要原因是军事文学的作家和评论家们都不懂军事，如若不信，我们可以把“军事文学”后面两个字去掉，专门侃侃前面两个字如何。
云云。

什么叫“懂军事”？
先说什么叫“军事”吧，广泛而言，是不是应该包括军事思想、军事理论、军事技术、军事设施和装备、军事生活和军人行为等等，一句话，全部的军事文化，此其一；
其二，什么叫“懂”？
是一般地有所感受有所理解乃至比较熟悉，还是专门化系统化理论化地修养过研究过与掌握了？
如果按后者要求，那又有几人懂军事？
甭说作家评论家了，就是军事家，恐怕也只能说是有所懂有所不懂吧。
而如果按前者要求呢，那我看只要在某一个具体部队或军事机关认认真真扎扎实实呆过几年的人，可能就算是懂一点军事了。
以此推论，象朱苏进、刘兆林、简嘉等曾经在基层连队干过十年八年的这样一批人，恐怕就不好笼统武断地说他们不懂军事了。

当然，如果按照大作家的要求，按照中国的《战争与和平》来要求，海波的理论可以成立，但那样的要求无疑太超前，离我们的现实过于遥远。
而如果按照一般的或比较优秀的作家的要求，要求他们超越自身的军旅生活经验范围之外去对军事作更广泛深入的研究的话，那倒确实都存在着不同程度的欠缺，这也在一定程度上影响到他们的创作，但还决不至于成为妨碍整个军事文学发展的主要原因。
提出这个问题来以期引起重视是可以的，倘若以偏概全，一味地夸大其辞，就不免有故作惊人之论的嫌疑了。

因为照我看来，在文学面前冠以或“军事”或“工业”或“乡土”等等，都只是对文学描写对象的一种模糊界定，这个对象并非或“军事”或“工业”或“乡土”本身，而是从事或“军事”或“工业”……的人。
质言之，军事文学也就是描写从事军事行业（或走着军旅生涯）的人。
所以，要搞好军事文学的关键自然是“懂”人而不是“懂军事”——只不过是懂搞军事的人而已。
军事文学说到底是文学（或曰人学）而不是军事。
这是我认识这个问题的基本前提，也是最终结论。

我们研究军事（或别的某一专业）的目的，应该是为了加深对从事这个专业的人的理解。
只要把这个人吃透了，就有可能把这个文学弄好，否则，如果人没研究透，反倒成了某一行业的专门家，那就本末倒置，离文学也许还更远了。
——有谁见过多少军事家、科学家、工程师成为了作家呢？
反过来说，鲁迅并非农人却写出了《阿Q正传》；
茅盾没当过资本家却写出了《子夜》，没当过小店主却写出了《林家铺子》，没当过蚕农却写出了《老通宝》。
而至于沈从文，就更是下到村姑、妓女、船夫、土匪、兵痞三教九流，上至教授、将军、富商、大贾、文人墨客各色人等，都写得栩栩如生，活画出了二三十年代中国社会的人物长卷。
……难道他们对于他们笔下全部人物的全部“专业”都比我们的部队作家对于军事还更“懂”吗？
我认为这几乎是不可能的。

作家应该成为研究人而不是某一个行当的专家，军事文学家的努力方向就是成为研究与表现军人的专家。
从这个意义上说，导致军事文学进程缓慢尤其是反映现实军人生活作品匮乏的重要原因，不是作家评论家们不懂军事，而是不懂军人——不懂今天的军人。
试以新时期军事文学的中坚——青年作家群为例，如前所述，朱苏进、刘兆林他们这一批人很熟悉他们当兵年代（70年代）的部队和军人，而主要也是那个年代的军营生活支撑他们走过了近十年颇有成就的创作道路。
而在他们从事专业创作的十年之中尤其是80年代以来，随着从紧张趋于缓和的国际大势，和急速向商品经济转轨换型的国内大势的动变，军队也处于大激荡之中——军队作用与地位的弱化与衰减，军人价值指向的迷失，军人职业道德心理的困惑，军队兵员成分结构的改变，军队传统生活模式的松溃等等，带来了无数新的气象与矛盾。
今天的军人们的欲望、需求、理想、情感是什么呢？
我以为朱苏进们是不十分懂的。
加之原有生活库存日渐告罄，他们的创作难免疲软。
另一方面，近年从部队陆续冒出来的一些文学新人，对今天的军人是懂的，但又惜其艺术功力欠火候，还不足以满成大气候。
这两方面的综合原因，才牵引了整个军事文学沉入低谷。
要想尽早走出低谷，对前者来说是解决熟悉当代军人的问题；
对后者来说，则是提高艺术表现力的问题。
总之，都不是什么懂不懂军事的问题。

其实，我倒希望事情真象是海波所说的那样子，果真那样倒好办了——我们不妨顺着海波的思路发展一下，把作家评论家们统统送进国防大学或军事科学院去深造两年，然后来坐等军事文学的繁荣。
——我认为这只是天方夜谭。

不知海波以为然否？

作者：朱春雨
栏目：长征

在我们漫长的充斥文明与野蛮行为的历史上，在这个暴力仍存并且欲望泛溢的世界上，战争留给人类的遗产除了死亡、废墟、无休止的争论，还有什么？
是的，还有文学。
我们用文学标示生存历程，以滋润干巴巴的年鉴和订正历史教科书。
大概是神的罪过，并非以公道原则在这个世界上造了人，于是如许之多的民族、集团、国家各自又在造自己的英雄，又把英雄编成谣曲放进每一只摇篮。
谣曲里的英雄全成了图腾，受用着后来的生命的虔诚膜拜，随之英雄就化为远离尘寰的神。
从血泊和尸堆中走出的活人忽然意识到人不能摆脱自己一手造出的窘境，才多少冷落了对神膜拜的热情。
清醒是理性的表现，成全了海明威、斯坦倍克、肖洛霍天……他们企图凭藉严酷事实，来解释一个士兵去杀死与己毫无夙仇积怨的对手的行为，他们厌战，他们叹息，他们失望。
继往开来的人道主义课题，耗去了哲人与艺术家的聪明才智，启迪了更多的同行的思索。
人类苦难能教给人类的智慧并不多，通常只是让人们学会了激动和用激动去爱去恨去行动；
一旦发觉自己又错了的时候，上当的沮丧不可抗拒地吞淹着自己，在另一个层面上又去重复激动和用激动去爱去恨去行动，恰恰忘记了偌大的战争灾难是由一个个具体的人集合起来才酿得出的苦酒。
如果天下只有一个希特勒，他无论如何也变不成恶魔。
作家看到了间接暴力存在的时候，人道主义便不再是一句古老的口号或招牌了。
茹毛饮血时代的酋长尚且无法完全决定部落成员全体的命运，到了人类已经进入外层空间的岁月，人类的每一个成员的确应该在不同程度上感觉出自己存在的价值意义了。
因此，人类对自身的颂扬变得谨慎。
无论是作家还是读者，都丧失了对不具备完整人格和个性的英雄的兴趣。
走出摇篮的人们有权去创造新的生存环境，建立新的生存秩序。
假如我们的作家能敏感洞悉于斯，那他会在战争题材的文学创作上全力着眼于人道主义而不是别的。
许多原因使人道主义加上了各种修饰同时又成为布满陷井、鹿寨、地雷的开阔地，我们久久地绕着圈子，至多是贴近这片开阔地的边缘走回原地，然后喋喋不休地论证歌颂与暴露。
真诚不等于真实。
文学的生命取决于真实还是虚假。
虚假的东西即使是歌颂也变不成真实的，真实的东西即使是暴露也变不成虚假的。
真诚固然可爱，但它只是一种情感程度的描述，唯真实是有客观存在可以检验的，文学可能有镜子的功能，但文学毕竟不是镜子。
它浸透了作家对时代认知的心血，创造了新的人，创造了新的自己，才使《沉默的海》、《第四十一》、《阿达诺的钟》或《裸者与死者》等等成为与其内容及其作者融为一体的人道主义的造物。
在这个目录上有我们的什么呢？
《八月的乡村》还是《大地的海》？
我们的前辈活得太紧张也做得太艰辛，不能苛求他们。
我们同样活得太紧张做得太艰辛。
任何对于进步的拒绝都是对于反省的拒绝；
回避反省无疑会延宕觉悟与摆脱愚昧的进程。
战争题材的文学创作唯有在人道主义这片危险丛生的开阔地上（一个广大舞台！）展现人的复杂本色才能获得魅力。
还有别的突破口吗？

作者：刘棣
栏目：长征

栏目：报刊文萃

中国青年文化在90年代将出现的发展趋势

1.青年的新思潮、新意识向非学生青年层中扩散。
各阶层青年对政治的参与感将持续增强，对官方价值及现行政策敢于发表自己的意见。

2.青年文化的“区域化”初步形成，打破了青年文化的划一表现形式。
特别是带有区域特点的青年文化和青年组织大量涌现，他们不仅创造新的生活方式，而且还强化团体意识，关心政治进取，采取集体行动，反对社会环境与自然环境的破坏与恶化等。

3.青年职业选择的偏激化和多样化。
大多数青年人将不愿意服从社会替他们设计好的就业方案，有些青年虽然并不排斥这些职业角色，但他们要尝试重新组合与改革这些角色，使之更适应青年的“平等竞争、互利互助”的职业道德及“廉洁奉公，扫荡特权”的政治观。

4.女权主义在青年文化中的实现，形成一种新的文化模式。
青年文化的发展，将激发对女权的重新认识及对男性为中心社会的反控制。

5.90年代中国青年文化的主流，将形成一股推动社会改革的动力，唤起青年的爱国主义和集体主义，但也不排除一部分青年人在次文化的诱引下逃避社会现实，遁入个人主义和享乐主义的泥潭中去的可能。

（《青年知识报》1989.1.11）

改革十年我国进出口累计逾五千亿美元

据经贸部统计，去年全国进出口总额达到794亿美元，比1978年增长了2.8倍。
改革10年，全国累计进出口总额共5051亿美元，相当于改革开放前的29年累计总额的2.98倍。
已建立经济贸易关系的国家和地区也由几十个发展到180多个，印有中华人民共和国商标的商品，几乎进入世界各个角落。

（《羊城晚报》1989.1.17）

中国出国留学生数居世界首位

国际教育协会最近正式发布的一项年度报告指出，中国目前已成为世界上出国留学生人数最多的一个国家。
在1987—1988年学年间，中国大陆留学生总计42481人。
在这些留学生中，以赴美国的最多，共有25100人，占总额的59.25％。

（《辽宁日报》1989.1.21）

珊瑚——人体骨骼的完美替代物

海洋提供给人们的一种财富——珊瑚，过去常用它们做装饰品。
现在这些坚硬的以钙为基质的物体找到了新的用途——它们是人体骨骼的近乎完美的替代物。

珊瑚的质量与人骨相似，含有与人骨类似的矿物质，并象人骨一样有不计其数的小孔。
对珊瑚进行特殊处理之后，它的品质与人骨更加接近。
它没有人骨移植片的缺点。
传统的移植方法是从人体其它部位的骨骼中采取移植片来代替或修补缺失的骨骼。
移植片一般取自患者的髋骨、肋骨或头颅骨，这就不得不在身体的两个不同部位各做一次手术。
这种手术用时长，引起并发症的可能性大，而且留下的疤痕多。
除此之外，移植骨片还有随时间的延长而被吸收的可能性，这就使得手术的成功率不够稳定。
而珊瑚植片被吸收的可能性极小，因而手术的成功率更趋稳定。

美国宾夕法尼亚大学整形外科副教授卢瑟博士一直在试用普通珊瑚代替人骨。
至今为止，卢瑟博士只是将珊瑚移植片用在成人身上，因为他还不清楚这种植入片会不会妨碍儿童骨骼的正常生长。
他说，珊瑚不象人骨那样结实，因而不能用来取代象腿骨和臂骨这样的负重骨骼。
不过用珊瑚来代替头颅部分的骨骼，主要是用来修补上下颌骨则尤其理想，因为珊瑚移植片的强度足以承受咀嚼时所施加的力。

（《科技日报》1989.1.27）

“空中的眼睛”：多用无人驾驶飞机

美国瑞安航空公司正在试飞一种无人驾驶飞机，可为军事和民用进行空中侦察，民用包括侦查走私、偷越国境、监测天气、勘查森林、农作物收成以及用来保护渔业资源等。

M410型无人驾驶飞机的留空时间约80小时，可以连续不断地向地面提供情报。
飞机可全天候昼夜飞行，飞行高度可达30000英尺。
根据燃料和有效载荷的不同情况，飞机重量可为1600磅至2800磅。
机翼长31英尺，机身长21.6英尺，大部分用玻璃纤维与环氧树脂的复合材料制成。
动力装置是1600马力的涡轮增压发动机，最大飞行速度可达350公里/小时。

飞机可由地面驾驶员进行控制或自动的按改编程序的飞行指令飞行。
飞机也可由有人驾驶的飞机或海上舰艇对它进行控制。

（《世界科技译报》1989.1.18）

怎样防止过度紧张影响健康

1.对自己处理事务的能力采取实事求是的态度。
区分出哪些事情可以暂缓办理，哪些事情并不那么重要。

2.抓住重点，避免事务缠身不能自拔。
如果碰到这种情况，你不妨同你可信赖的人讨论一下该怎么办。

3.花时间去做你真正喜欢的事情，增长新的才干。
这可以使你在承受不可避免的压力时充满信心。

4.学会休息。
当你被一个问题搞得几乎要发疯时，干脆把它放在一边，去干点别的事情，有时会很有帮助。

5.请记住：适当的锻炼对你非常有好外，它除了能保持你的身体健康以外，还是一种消除紧张的好方法。

6.保持足够的睡眠。
如果失去了一些睡眠时间，也不必为此担心，只要你感觉良好就行了。

7.保持良好的饮食习惯，不要忽视那些对你健康有益的食品。

（《健康咨询报》1989.1.28）

英国防部发明验菌卡

英国国防部的科学家发明一种细菌检验卡，能在10分钟内查出引起坏疽病的细菌。
这种验菌卡在未来的生物战中对挽救士兵生命将发挥作用。
士兵在使用这种验菌卡时，从怀疑已受坏疽病细菌感染的皮肤表面取出一点体液试样，放在验菌卡上一条槽的中间。
士兵还随身携带一个小球，里面存有一种液体，内含坏疽病细菌的抗体，把这种液体挤出一点放在槽的一端。
当这种液体流到槽的中间时，抗体同坏疽病细菌起作用，形成抗体一细菌合成物。
这种合成物沿着槽流到另一端时，同一种药物相遇发生反应而立即变成蓝色。

报道说，这种技术对民用医学也可能产生深刻的影响。
医生从病人身上取一点血液或唾沫作试样，几分钟内就能查出受什么细菌感染。

（《北京青年报》1989.1.27）

大气中二氧化碳增多何以使气温升高

大气中二氧化碳含量的增加为什么能引起气温升高？
这得先从大气是怎样获得热量说起。
太阳是地球上的能量源泉，然而大气直接吸收太阳辐射能量是很少的，大气热量不是直接来自太阳能。

太阳放射的能量主要集中在可见光（阳光）范围内，大气对它来说几乎是透明的，太阳光照射到地面而为地面大量吸收，地面晒热之后不断增温。
大气对波长很短的太阳光能直接吸收能力很差，但是对地面释放长波辐射能却强烈吸收，并转化为热量而引起增温。
空气是各种气体混合物，其中能够强烈吸收地面辐射能量的主要靠水汽和二氧化碳，因此，二氧化碳是大气获得热量的主要物质之一，显然可见，大气二氧化碳含量的增加必然要引起气温的增高。

二氧化碳在吸收能量引起大气增温的同时，本身也不断放射能量，其中部分方向指向地面，为地面吸收，这样部分热量又被“送回”地面，使得地面实际损失的热量要少一些，对地面又起到保温作用。
二氧化碳这种吸热、保温效应犹如玻璃温室的作用。
所以人们对这种现象称之为二氧化碳的温室效应。
近一百多年来，全球平均温度已经提高了0.5℃，并且增温的趋势还在加剧，这就不能不引起人们的严重关注了。

（《新民晚报》1989.1.19）

少数民族称谓趣谈

壮族，是强壮奋发的民族的意思，也有人认为含义是“山里人”，1949年后定名壮族。

怒族，“怒”在怒语中意思为“黑色”，因怒族同胞崇尚黑色，以黑为贵，自称“怒族”；
也有人说，由于怒族人住在云南怒江流域而得名。

土家族，自称“毕兹卡”，汉语的意思为“本地人”。

瑶族的族称，与历史上封建统治者对瑶族人民的徭役剥削有密切关系。
古代时，一部分瑶族人，因住在深山老林，不事赋役，被称为“莫徭”；
部分瑶族人，因向封建统治者服徭役而被称为徭。

布朗族、佤族，这两个兄弟民族的族称，不但语音上十分相近，其含义均为“住在山上的人”的意思。

满族，在历史上有诸多族称，如“肃慎”、“勿吉”、“女真”等等。
1635年，废除“女真”旧称，改族名为“满洲”，译为汉语，是“吉祥”的意思。
现在称满族，乃满洲族的简称。

柯尔克孜族，住在克孜勒河畔。
“柯尔克”是“40”的意思，“克孜”是姑娘的意思，合起来的意思是“40个姑娘”。

门巴族，是居住在“门隅达旺”地方人的族称。
1964年经国务院批准，定名门巴族。

羌族，《说文解字》解释“羌”字为西戎的牧羊人，反映了古时羌人从事畜牧业的经济活动。

基诺族，居于云南省西双版纳的基诺山，其地名与族名一致。
“基诺”是民族自称，意思是“丢落”的民族。

（《华声报》1989.1.27）