02月21日

台北市长吴三连来请教，嘱以民之所需而为之，民之所病而去之。 负政治责任者，左右不敢有庸人，更不敢有小人，小人害事，庸人误事。 均一云：星期日，有听佛经者，有听圣经者，听佛经者少，听圣经者多。 答：耶稣教是众人之学，佛教是鬼神之学，儒学是兼人神而有之。但在人道上说，耶稣教遍于人为之中，教化一般人之效大。佛学高出于人道之上，不适于人道，鬼神学之效大。儒学是为政之学，领导人者学之效大。 子英问：易经乾卦，大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，何谓大人？怎样才能合？ 答：大人是指在地位的人说，无论是有国家地位，有社会地位，有管人权，有处事权，及有领导资格者，均可谓之大人。这合的四句话，你骤闻之感觉玄妙，但实体之，亦甚平常。所谓大人者与天地合其德，天地之大德曰生，自己的思维要合乎人生，并且要尽其人生。尽其人生就是使人不因缺憾而死，就是考终命。所谓考终命，就是尽了人生机能而死之谓。但欲使人考终命，必须使人物质与精神生活上不感到有缺憾。有了缺憾就要有致死之疾病，而不能考终命。 问：物质上如何能使人生活无缺憾？ 答：第1，去剥削制度，生活需要的物质均须由人的劳动而来，剥削人的劳动所得就是剥削人的生活。第2，须教人生产技术，使人的劳动得到应当的收获，应就物的功能，使物的效用供给了人生之需要。使人有卫生之常识，医药之进步，疾病灾害之预防与治疗，聋哑残废之救济，使人各得其生。在精神方面，由各亲其亲，各子其子，推而广之，共亲其亲，共子其子，表现互助、互爱。有共同的是非，共同的道义，尽去强凌弱、众暴寡、富欺贫、智诈愚的强暴行为。如此存心，如此修养，如此施为，就是与天地合其德。 又问：何谓与日月合其明？ 答：明之功用甚大，光天化日之下，人不敢为自羞人恶之事，日月之明，容光必照，所谓大人者，对事能有是非之明，是者是之，非者非之，自是自非之，并使人皆是之皆非之，在政治及社会中，建立起是非人的中心力量，作民主的依据，使是者长非者消，表现出公道自在人心之造化功能，此所谓与日月合其明。 问：何谓与四时合其序？ 答：四时是春夏秋冬，有宽严弛张之用，大人者其施为应就时代及环境所要求，与人生幸福之所需要，一宽一严，一弛一张，宽严弛张，适其环境之所需要，此即所谓与四时合其序。 问：何谓与鬼神合其吉凶？ 答：鬼神者主天运者，人生有欲，欲是动的，动则有吉凶，吉则从其吉，凶则安其凶，此即所谓与鬼神合其吉凶。 问：吉则从其吉，凶则安其凶，与趋吉避凶之道理，是否不合？ 答：趋吉避凶是指人的行为而言。从其吉，安其凶，是指环境而言。人的行为能趋能避者，趋之避之，即正所谓从其吉、安其凶也。若不能趋，不能避，而强趋强避之，亦无益，且在强趋强避之行为上，能减少其吉增大其凶。不当趋不当避者，强趋强避之，损了你的义，毁灭了你的人生结果，使因利失义。孔子厄于陈蔡，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子答曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孟子说：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这同是安其凶。知命者不立于岩墙之下，这即是避其凶。能如此则所谓先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。 问：鬼神究竟有没有？宗教家说有，科学家说没有，“院长”认为孰对？ 答：鬼神有没有，与人事无关，人当尽人力，当为者为之，不当为者止之，鬼神与人何加乎。人的施为能如时钟与地球之自转相符，有鬼神亦等于无鬼神，如所为皆非，终遭不测，无鬼神亦等于有鬼神。你何必问有鬼神无鬼神，只求其自身之所为，不愧于自身之理性可耳。