二月十九日

均一问：子在齐闻韶，三月不知肉味。韶乐与知味，有何关系？ 答：知味是人的感觉，乐亦能调节人的感觉，故亦能停止人的感觉，但须治乐者的程度与听乐者的程度所高不多，方能调节或停止。韶为舜的乐，可以说舜治韶乐时，舜之圣境高出于孔子在齐听乐时之程度，但所差不多，故听之而即将味觉停止。 问：孔子的圣境那时是个什么程度？ 答：这话难言，是个什么程度不易说。但断定尚不到舜作乐时之程度，可以说佛家说贪嗔痴是人的三个恶性感，去了贪嗔痴，可能而耳顺，因逆耳之言亦不感刺激，到味觉停止之后，才能从心所欲不逾矩。 子英问：何以处困？ 答：知足可以处困。 问：何以处馀？ 答：知止可以处馀。 问：何以处患难？ 答：行其素，素患难行乎患难，即可以处患难。 问：何谓知足？何谓知止？ 答：知足是守分，知止是留馀地。 问：如此说知足知止岂不太消极么，失掉了进取性，与事在人为及伊尹圣之任的道理不合？ 答：知足知止，是指自处而言，你所说的事在人为及伊尹圣之任，是指当事而言，所谓当仁不让，是说义务，知足知止，是说权利，权利当让，义务当尽。 子英问：何以处毁谤？ 答：毁谤之来当辩则辩之，不当辩则受之，因毁谤人者，是仰面唾天自呸之耳。当辩者辩明固好，但切不可用报复的方式，因你报复人，就成了人唾你一脸，你唾人一脸，反使毁谤者得其计。 均一问：何以施政？ 答：民之所利为之，但为之先须说服之，为之时须导引之。民之所害去之，但去之先须解释之，去之时须贯彻之。 问：何谓民之所利？何谓民之所害？ 答：人以生为最高原则，适生者为民之所利，反此则为民之所害。生有物质之生，精神之生。生的方式，有个生、有群生。个生是衣食住用行及养老畜幼，群生是保安、救济、互助、互爱及进化。 问：保安是些什么事？ 答：就一国说，强凌弱，众暴寡，富欺贫，智诈愚。就国与国说，方以类聚，物以群分，兼弱攻昧，取乱侮亡，皆须政治为之防。 问：救济包括些什么事？ 答：老不能自养，少不能自长，为人生之缺憾，有父母的儿女、有儿女的父母，皆可以个生养畜。无父母的儿女，无儿女的父母，须政治来养畜之。加之以灾害疾病，更须政治预防之，救济之。 又问：何谓互爱互助及进化？ 答：互爱是仁，互助是义，人之超于禽兽者，就是具有理性，但人之欲性亦大于禽兽，禽兽少自相惨杀，人则不然。发展人之理性遏制人之欲性，全凭政治。互助互爱是理性的表现，应以教育提倡，并加以规范。至于进化，为物质文明以加大其个生，巩固其群生。方法文明以经济其工作、加大其效率。精神文明，使人类生活之规律与造化生人之规律相同，得到优裕安乐，人尽其才，地尽其利。 理有千万对是个一，道有千万走是个一，器有千万用是个一。 子英问：以德报怨，以直报怨孰是？ 答：以德报怨，无以报德，以直报怨，只好对其毁谤有所说明可耳。如此次成都撤退，有毁谤我为带黄金者，我只说明是因昆明、西康通行银元，不通行纸币，故带银元备用，不可因人之毁谤我亦揭他人之短而毁谤。 毅丞问：今日的乱，全因大家私心用事，今后欲治，非去大家的私心不可。 答：私心是与生俱来的，欲使人人去之不可能，只能规范其私心不能用事。如轨道规范火车，政治上建立起是非人的中心力量，私心即不能表现。只须领导政治上没有私心，在他人即不敢私心用事。 毅丞问：“院长”在扩大纪念周施政报告上说，今日须一百八十度的大转弯，什么叫一百八十度的大转弯？ 答：夏天的皮袄，冬天的扇子，经济平等热潮下的资本主义，民主高潮下的政治改进，与汽车渡海的军事战略，均须一百八十度的大转弯。