南屯佃人赖传旺来领家屋建筑费五百八十圆，又代书料二十五圆。
吕氏雨来商移归雾峰乎，仍住台中乎。
余劝其移归雾峰，因非［菲］律宾战局甚见紧逼，不久台湾上陆亦未可知，须先事预防也。
水来、西庚、纯锭一时余来商欲建筑三栋家屋于牛栏贡坑，以备不虞，将用竹百五十枝，请许其采伐，如其所请而许之。
德林【1】和尚持其佛教圣典抄来请斟酌，并商借家屋以作疏开之用，许以一新会【2】馆之附属小家屋三间借之。
晚会五弟，适垂珠之妻清秀引其次女香蕙【3】来访，香蕙往广东作看护妇，于本月03日归来，垂拱【4】亦至，他等去后余乃还。

【注】
【1】德林：林德林，俗姓林，名茂生，别号二树庵、祇园、正信生等，一八九○～1951年，云林人，曹洞宗布教师。
1912年依灵泉寺江善慧师出家，1920年03月第一届台湾佛教中学林毕业，10月应台中市林超英、林澄坡等之聘，于台中市举办为期三个月的佛教讲习会。
由此因缘，1922年06月于该市取得一、三一五坪土地，创建台中佛教会馆。
1923年02月11日时任总本山管长的北野元峰禅师，即圆证明修，巡锡及此。
以此良机，于当日上午在会馆举行台中佛教会成立大会。
而北野禅师对林德林称赞云：“此会馆系本岛僧林德林独力经营的日曜学校（周日学校）会馆，而与台北本宗中学林，共为本岛人僧俗教育的两机关，尤可注目。”同年春，大殿竣工，05月受总本山任命为台湾台中驻在布教师补，11月01日开始发行《中道》月刊。
1926年筹建图书馆，获总本山补助，自一九二八～1930年止，每年拨款一千圆。
一生心仪忽滑谷快天，译有忽滑谷著《四一论》、《正信问答》，致力于正信佛教的推动，曾云：“世间人类同获正信生活，法界众生共证一乘佛果”，且以台湾的马丁路德自任。
1932年02月15日在保阪玉泉师证婚下与张素琼举行佛化婚礼。
1936年元月与林澄坡、郑松筠、何宝琦等成立正信会，透过通俗佛学的研究，俾信众均得共奉正信之佛法，以为人生处世之原则。
（释慧严，〈日治时代的台湾佛教教育〉，收于释慧严，《台湾佛教史论文集》，高雄：春晖出版社，二○○三年，页三七五～三七六；
江灿腾，〈近代台湾本土新佛教运动的先驱：“台湾佛教马丁路德”林德林的个案研究〉，收于江灿腾，《台湾近代佛教的变革与反思：去殖民化与台湾佛教主体性确立的新探索》，台北：东大图书公司，二○○三年，页五五～五八）
【2】一新会：雾峰一新会，1932年03月19日由林献堂长子林攀龙创立，以提升农村文化为目的。
宗旨是“促进雾峰庄内之文化而广布清新之气于外，使渐及自治之精神，以期新台湾文化之建设。”主要活动分为一般的文化活动，如日曜讲座、辩论会、读书会，设一新义塾，教授汉文、日文；
在社会活动方面有老人慰安会、儿童亲爱会、青年座谈会、妇人茶话会等，并举办各种体育活动，直到1937年七七事件才结束，战后于1946年恢复，惟仅昙花一现。
（许雪姬，〈雾峰一新会的成立及其意义〉，收于台中县政府文化局编，《中台湾乡土文化学术研讨会论文集》，台中：台中县政府文化局，二○○五年，页九～十六）
【3】林垂珠先娶日人永岛青子，生下一子英辉，再娶日高玉子（又称清秀），生星斗，及香兰、香蕙、育英三女。
英辉在二十初头时参加日本志愿军死在东帝汶岛，星斗则七岁过世。
（许雪姬编著，《雾峰林家相关人物访谈记录》，顶厝篇，页十三～十四，〈林垂凯先生访问纪录〉）
【4】垂拱：林垂拱，林烈堂庶长子，1897年生，享年九十二岁。
毕业于日本庆应义塾大学理财科，娶进士、曾任广东道的陈望曾之第六个女儿陈琼碧为妻，生桑琴一女，后嫁廖温进，即廖文毅之弟。
又生一男禹承，二十六岁亡故。
再娶陈琼珍（陈琼碧之堂妹，即陈望曾之弟望霖之女），生有光华、耀华二子。
禹承毕业于香港大学医科；
光华后加人日本籍，战后在日本的联军情报局工作；
耀华则任职美国宪兵队兼任通译，四十五岁亡故。
（许雪姬编著，《雾峰林家相关人物访谈纪录》，顶厝篇，页十一～十三，〈林垂凯先生访问纪录〉；
林献堂，《林氏族谱》，台中：自刊本，昭和十一年，页四一）