1944年11月15日
星期三
上午把报纸上预备读的两篇文章读了。
《诺尔曼.白求恩断片》——这是叙述一个加拿大共产党员医生来中国服务而牺牲的惊叹的经过。作者很能把这人的“无我”强烈的服务精神和正直的严肃的性格描写出来，很能感人。这是一篇好文章，它比一些无聊的空洞小说式的东西要有意义。
读过了，为了要向这作者——住在我隔壁的周而复，一个由正式大学文科出身的三十几岁的青年人——表示自己一点鼓励的意思——他对我的作品是爱好的——想说几句称赞的话，偏赶他不在，但我还要吿诉他。
人是不该无原则地称赞，但是更不能吝惜称赞=否则就是可耻的狭小，嫉妒。善意的，切实的，适当的称赞对于一个人有更大的好处，但这决不能杂了任何自私的“讨好”或谄媚的企图。一这作者是有着可喜的创作前途的人，只要他不追逐“时髦”的荣誉，虽然他还缺乏一种深沉的使人回味的力量，近乎一个流行的新闻记者的作风。
《游撃队长查斯朗诺夫》——这是一般苏联作家的作品，没有什么特殊。一种智巧的技术性的记叙性的东西，没有什么文学提炼性。(魏林斯基着）
《诗经》——读完《桑扈之什》与《都人士之什》。一小雅完。
《中国哲学史》——读完《孔子》部分。
中国人的“面子”观念应由孔子沿春秋《正名》开始，他也开始现出了阿Q气，精神胜利法，对于当时的统治阶级只能报复于《春秋》中，这也是个不能容纳“异己”的人——诛少正卯。
名——即原则。名份——即主观的观点。褒贬——批判。孔子是个根据了自己封建复古的原则，主观的封建的观点立场，透过《春秋》，进行现实的批判同时建立了自己政治学说的基础和体系的人，所谓“一以贯之”，是他的宇宙、人生观。“忠”是说明了主观的具有——经验=知识，智能——“恕”是根据客观的存在，用演绎法推求合乎自己主观观念的方法。
君子——是他理性的人格，起始是由阶级底身份，而后到一般“好人”道德的标准。
孔子的“易”，老子的“道”，全是一种对宇宙法则底理解和说明的表现。
“易”底“变”，“道”底“恍惚”其实是一个东西。不过后者说明它底质，前者说明它底形……前者应用(积极），后者无为(消极），前者要现于行动，后者却要退守于“无为”。以无为作有为——也是一种阿Q胜利法。