07月7日（金）
快晴。
支那事变【1】记念日（七周年）
①午后4时朝礼、寮旗、宝刀を先头に护国神社参拜。
②今日、明日は盐饭。
夏なるか、朝は头が重い。
●宛に西尾【2】ノートをかす。
本カントの纯粹理性批判【3】
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皇道日报
日本国体の惟神性と尊严性、日本国体则宇宙真理体制。
优诗人、川路柳虹【4】氏“フランスの悲（戏）剧と犹太の喜剧”文学维新を叫ぶ青年作家小曾户弥一氏、最近生田长江【5】私论を发表す。
中村星湖【6】君の乡土文学昂扬论。
高须芳次郎【7】君の演剧维新论。
米英教育をやったインテリによる文学には多分にユダヤ旧约圣书的世界观、即ち原罪论や男女同权论等が反省みられ。
古事纪日本书纪の世界观の神人合一观や夫唱妇随论に从って大亚细亚共荣圈宣抚の文学を创り出さねばならぬ。
◎白鸟【8】代议士曰く“大文学、新しい世界观に基づく杰作が现はれて然るべきだ。
思想的には日本が今や世界を指导してゐる。”思想といふ言叶は我が国に于てはそれは绝对道であり、大道であって外国にて用ひられるが如き思想に非ず。
大道と云ふべきなり。
现状は古き革袋に新らしき酒を盛り、腐朽の废家の上に新筑家屋を建てんとするの类にして、努力も水泡に归するなり。
米英犹太文学打倒なき皇国文学昂扬运动はあり得ない。
たとへて云へば犹太の（一つの）朗读文学はそれは卖女の口说そのものゝと考へればよい。
满洲国皇帝陛下、惟神の道に御精进、东大名ヨ教授笕克彦氏洁斋して御进讲。
八纮一宇の精神とは、とりもなほさず、それぞれの国が各にその特色を发挥して一家の如く结び合ふことであり。
◎（寮に于ける个性发挥を考へても见よ。
）
天照大神の御德を景仰して仁爱の德、忠孝の道を积むことにより、满洲国の现在の平和がある。
惟神の道が世界に渗透する时、世界は初めて清明の境に达するものである。
明治天皇御制“四方の海みなはらからと
思ふ世になど波风のたちさわぐらむ。”
─正述心绪─
まさにおもひをのぶ
明治三十七年の御制なり。
この年12月、
东京帝大讲师アアサア・ロイド【9】氏、この御制をはじめ数篇を英译しまつりてインピリアル・ソングスと题して印行し、之を世界各国の首权者に送りたるに米大统领ルーズベルト氏拜读していたく心を动かされきといひ传ふ。
も惟神の道の心をお传へになったものと愚考致します。
◎犹太医学を清算し皇道医学を建设せよ。
★大泽鹭山着はユダヤの谋略性あり。
【10】从来の西洋医学の唯物性にこそユダヤ谋略ありとし、それは金储けをしながら病气を重くする造病医学であり杀人疗法であった事实を指摘し、生命の神秘を说き、医学も亦皇道に还れと绝叫するあり。
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◎寮の锻练は明善寮の传统に至る道に非ずして（若しさう观ずるならば其处には必ず苦行、难行的要素がしのび迂む。
）明善寮の传统の血のほとばしりとして、现下の状态を见て、自らの发する实战即应の锻练に外ならぬ。
内なるもの、本质的なるものに立ち、而して之より发するところに我が国防部の真の姿あり。
航空班は今のまゝでは、单に技术を追ひ、班员多く、ウインチ曳行をやり、皆が二级をとる事は断じて航空班の发展にあらず、もしそれが得らざる场合、ウインチが出来ない场合、すっかりファイトを落すは、すでに寮及び班对する考が间违ってゐるを指てきする事可能なり。
而して自らなるもより发すれば航空班の发展また自ら明白たり。
我々の目标、第一义はグライダーにあらず。
それは现在に于ける我々の传统の血の发现なり。
されば将来、グライダーすたれ、ロケットの时代、或は电波によって动く时代に到らば、我々はグライダーを终へて次の段阶に入るは何等のさまたげなく、それ即ちグライダー训练の真の精神の连续にして决してその中断とか灭するとかいふものでないことまた极めて明々白々たり。
思ふに脱皮とは昆虫について云へば生命を续けんため、时机々々に应じてとる形态なり。
而もその生命たるや天意に出づるものにして、内自ら生きんとする意欲は发して脱皮となるのである。
されば我々护国の至情に发するもの时ありてかその表面にあらはれたる形态をかへん、そは脱皮といふべし。
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◎总会を前に一、三、四寮の藏王登山【11】は计画してしまってから干事の下へ持って来る样だが、计画前に干事のところへ云って来るべきであらう。
近顷かゝる胜手にきめるのが多くなって来たのはやはりよくない。
しかし总会前だからといふことを强调する中村の考には赞成出来ぬ。
总会が11日で、しかも09日には归って来るのであるから、干事は宁ろかゝる际大いに元气に行って来いと激励してやるべきであって、やれ总会を前にまづいだのかうのと寮生を信赖せざる态度は最も恶い。
假令彼等が浮｛っ｝ついたやうな气持で行かうとも、その行事を取止めることが、その浮ついた气持を矫正するものでは勿论あり得ない。
さういふ气分を一扫すべきは宁ろ后の机会にゆづるべきであらう。
とかくさういふやうになると寮はポリティクになり、极めて息苦しいところとなる恐れあり。
学校を欠席して登山すりことは之とは别问题なるも极力さくべきであらう。
特にそれが全寮の场合に于ては。
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③午后七时より干事顾问会を闻き、投票函を开き顾问と相谈し、夜干事侧推荐后期干事左の如し、一寮和贺井敏夫、【12】二寮伊藤良之助、【13】岛多门、【14】三寮及川力、【15】四寮永井阳之助、【16】金吉聪、【17】佐藤纯也、五寮渡边守男、【18】山田贞藏、【19】六寮佐藤重胜【20】
次いで总会议题等に关して次の如き事项をきめたり。
总会议题
干事顾问侧
○特技班の（立场）寮との关系。
○二高の现状。
二高と寮、教练、校长
○明善寮と国防部
○寮と特技班の关系
○神社造营の事
○寮史へんさん（工藤、油井）【21】
○寮に对する（疑问）くわい疑
○教练
○国防部の名に果して现在の锻练はそふや。
○勤劳作业
○各部に对する质问、
○各寮行事を胜手に计画する。
实战に出る。
停滞すべからず、前进せよ。
④点呼后全寮委员会を开き、第一学期定期总会议长工藤顾问に决定す。
次いで小生及び片平より、总会に于ける议题を具体的に说明す。
中村より寮现在沈滞は寮生活へ意欲の欠乏による。
中心、本质にかへる事が全ての根本なり等云ふ。
总会に于ける一年生の问ひに对しては二年生が自信を以て答へ得るやうに确たるものを持し置くべし。
⑤神社造营委员合宿を开始。
12时就床
07月7日（五）
晴朗。
七七事变纪念日（七周年）
①下午四时朝会、将舍旗、宝刀放在前面参拜护国神社。
②今日、明日吃盐饭。
夏天的关系吧，一早就觉得头很重。
●借西尾笔记给宛。
书康德纯粹理性批判
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皇道日报
日本国体的唯一神圣性与尊严性、日本国体即宇宙真理体制。
优诗人、川路柳虹氏发表“法国的悲剧与犹太的喜剧”高呼文学维新的青年作家小曾户弥一氏，最近发表了“生田长江私论”。
中村星湖君的乡土文学昂扬论。
高须芳次郎君的戏剧维新论。
受英美教育的知识分子所写出的文学作品，可见到对旧约圣经世界观，即原罪论与男女同权论等的反省。
必须创造出能宣抚以《古事纪》、《日本书纪》的世界观，主张神人合一观与夫唱妇随论的大亚细亚共荣圈的文学。
◎白鸟代议士曰：“基于新世界观所创作的杰作，必然会出现成为大文学。
在思想上，日本已领导当今世界。”思想这个词在我国绝对是一条路，更是一条康庄大道，绝非外国所用之思想。
而是一条大道。
现状有如旧瓶装新酒，像是在倾圮的废屋上兴建新屋、努力都将化为泡影。
若不打倒美英犹太文学，便无法达成皇国文学昂扬运动。
若要说犹太的（一种）说书文学，只要将它视为娼妓的媚语即可。
满洲国皇帝陛下，只有朝着惟神之道精进。
东大名誉教授笕克彦氏沐浴斋戒对皇帝讲学。
八纮一宇的精神，也就是发挥各国各自的特色，结合有如一家人
◎（想一想我们在宿舍中各自发挥个性的情形。
）
景仰天照大神之德，累积仁爱之德、忠孝之道，才造就满洲国今日之和平。
仅有惟神之道渗透世界之时，世界方能达到清明之境。
明治天皇御制“当四海之内皆兄弟
何以世间滔天风浪不息。”
─正述心绪─
如实地表现他的心情
明治三十七年（一九○四）御制。
是年12月、
东京帝大讲师亚瑟・洛伊德氏，将包括这首在内的数首御制和歌英译，以“帝王之歌”（ImperialSongs）为题印行，并分送给世界各国当权者阅读。
据说美国总统罗斯福拜读后大为震撼。
依小弟浅见，这是唯一可以传递惟神之道核心之物。
◎清算犹太医学，建设皇道医学。
★大泽鹭山著书指出犹太的谋略性。
指出过去西洋医学的唯物性才带有犹太的谋略性，是个为了赚钱而让病情加重的“造病医学”，也是杀人疗法的事实。
叙述生命的神秘，大声疾呼医学也应回归皇道。
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◎宿舍的锻炼并非明善舍回归传统之道（若持此一观点，其中必包含苦行、难行等要素。
）应该不外乎使明善舍的传统涌现出来，观照当下的状态，自行发挥因应实战的锻练成果。
以内在的，以及本质为基础，如此所发挥的才是我们国防团的真实面貌。
航空班如果像目前这样仅仅追求技术，班员又多，光是练习拉绞盘，即使让大家都考取二级滑翔士资格，也无助于航空班的发展。
而如果连资格都拿不到，甚至连绞盘都不会拉，那会导致完全丧失斗志，从这一点就可指出我们原先对宿舍和整个班的想法完全错误。
且如果更有自发性，航空班的发展方向自然会更加清晰。
我们的目标并不以滑翔机为首。
应该要发现我们传统的血脉。
也许将来滑翔机走入历史，进入火箭，甚至是以电波传动的时代后，我们停止滑翔机的锻炼，进入下个阶段也不会有太多阻碍，也就是继承滑翔机训练精神的真髓，绝不使其中断或灭绝，我们的目标已经极为明确。
脱皮对昆虫而言是为了延续生命，顺应时机改变形态。
虽然生命出自天意，但脱皮是发自内心的意念。
因此当我们展现护国至情时绝非仅是表面形态，就像昆虫的脱皮。
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◎在召开总会之前，一、三、四舍到藏王登山之事在计画好之后才告知干事，应该在计画前就要与干事协商才对。
最近太多人擅做主张实在不好。
但我无法同意中村特别强调总会前不宜的想法。
总会是11日，且09日就会回来，因此干事宁愿在此时好好激励大家，以总会前不宜或各种借口采取不信任宿舍生的态度是最不好的。
如果说他们以浮躁的心情前去（你才反对），那么即使取消那场活动，当然也不可能矫正他们的浮躁。
这样的浮躁宁可留待往后适当的机会再来彻底扫除。
当然这么做会使得整个宿舍更加政治化，恐怕让宿舍变得极为沉闷。
向学校请假去登山虽是另一问题，但也应尽量避免。
尤其是全宿舍都去。
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③听说晚间七时有干事顾问会，打开投票箱与顾问商谈，夜间干事们推荐下任干事如下：一舍和贺井敏夫，二舍伊藤良之助、岛多门，三舍及川力，四舍永井阳之助、金吉聪、佐藤纯也，五舍渡边守男、山田贞藏，六舍佐藤重胜
接下来就总会议题等决定以下事项。
总会议题
干事顾问
○特技班之（立场）与宿舍之关系。
○二高的现状。
二高与宿舍、教练、校长
○明善舍与国防团
○宿舍与特技班之关系
○神社建造事宜事
○宿舍史编纂（工藤、油井）
○对宿舍之（疑问）、怀疑
○军训教练
○以国防团名至今的锻练。
○劳动服务
○对各部门的问题
○各舍活动可任意计画。
前往实战。
不要停滞，前进吧！
④点名后召开全舍委员会，决定第一学期定期总会议长为工藤顾问。
接着我与片平具体说明此次总会的议题。
中村提到现在宿舍的萎靡不振，源自对宿舍生活缺乏热情。
回归中心、本质才是一切的根本。
总会上，二年级生要具备对一年级生的问题都能自信回答的能力。
⑤神社建造委员集训开始。
十二时就寝

【注】
【1】支那事变：即七七事变，又称卢沟桥事变，发生于1937年07月07日晚间十一点。
为日、中全面战争之始。
【2】西尾：西尾敏夫，日本千叶县人，在第二高等学校教授矿物及地质、自然科学。
【3】カントの纯粹理性批判：イマーヌエル・カント（ImmanuelKant）着、天野贞祐译，《纯粹理性批判》（东京：岩波书店，1943）。
康德（一七二四～一八〇四）是启蒙时代著名的德国哲学家，综合经验主义与理性主义，认为知识是人类同时透过感官与理性所得到的，将哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，其学说深刻影响西方哲学的发展。
【4】川路柳虹（かわじりゅうこう）：一八八八～1959年，日本东京人，本名诚，东京美术学校（今东京艺术大学）毕业，明治至昭和时代的诗人，川路圣谟之孙。
1907年发表的〈尘溜〉为口语自由诗的先驱并引发反响。
1918年创立曙光诗社。
1958年以《波》获得艺术院赏，亦活跃于美术评论。
著有诗集《路傍之花》、《曙之声》等。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本人名大辞典》，川路柳虹，2017.10.26阅览，http://japanknowledge.com）
【5】生田长江（いくたちょうこう）：一八八二～1936年，日本鸟取县人，本名生田弘治，东京帝国大学毕。
明治末年至大正年间的文艺、社会评论家，翻译尼采的作品。
著有《最近的小说家》等。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本大百科全书》，生田长江，2018.6.18阅览，http://japanknowledge.com）
【6】中村星湖（なかむらせいこ）：一八八四～1974年，日本山梨县人，本名将为，早稻田大学毕业，明治至昭和时代的小说家。
1907年以《少年行》当选《早稻田文学》的悬赏小说，并成为该文艺杂志的记者，发表对于自然主义文学的作品与评论。
战后成为山梨学院短期大学教授，著有短篇文集《星湖集》等，译有福楼拜的《包法利夫人》等。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本人名大辞典》，中村星湖，2017.10.26阅览，http://japanknowledge.com）
【7】高须芳次郎：高须梅溪（たかすばいけい），一八八〇～1948年，日本大阪人，早稻田大学毕业，本名为芳次郎，明治至昭和时代的评论家。
1898年前往东京，参与《新声》的编辑而活跃于文艺时评，又成为《国民新闻》、《东京每日新闻》、《二六新报》的记者，之后则致力于明治文学史及水户学的研究。
著有《平家人》、《近代文艺史论》等。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本人名大辞典》，高须梅溪，2017.10.26阅览，http://japanknowledge.com）
【8】白鸟：白鸟敏夫（しらとりとしお），一八八七～1949年，日本千叶县人，东京帝国大学法科大学经济学科毕，1914年入外务省，历任奉天领事官补、驻美大使馆书记官，1930年任情报部长。
历任日本驻瑞典、丹麦、芬兰公使等。
1938年任驻义大利大使时，力促日德义三国同盟。
1942年在翼赞选举当选众议院议员，担任翼赞政治会总务。
二战后以甲级战犯被判处无期徒刑，病死狱中。
（コトバンク“20世纪日本人名事典”，白鸟敏夫，2018.8.10阅览，https://kotobank.jp/word/）
【9】アアサア・ロイド：アーサー・ロイド（ArthurLloyd），一八五二～1911年，圣公会宣教师。
因双亲工作之故，出生于印度西姆拉（Shimla），1870年入英国剑桥大学就读，毕业后至德国蒂宾根大学学习梵语，后于英国担任教师与牧师。
1884年以圣公会宣教师的身份前往日本，成为福泽谕吉的家庭教师，再于庆应义塾（今庆应义塾大学）与商船学校教授英语，并于东京三田的庆应义塾用地上创设希望教会。
之后就任立教大学校长，1903年辞任后，于东京帝国大学教授英语。
1911年去世，葬于青山灵园。
（日文维基百科，アーサー・ロイド，2017.10.27阅览，https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%BC%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%BB%E3%83%AD%E3%82%A4%E3%83%89）
【10】可能是指大泽鹭山研究神秘组织共济会的著作《日本に现存するフリーメーソンリー》，该着由共济会的组织、文化与发展说起，并说明共济会在日本的发展状况。
当时近卫文縻内阁的国务大臣兼企划院总裁铃木贞一曾为此著作序。
（大泽鹭山，《日本に现存するフリーメーソンリー》，东京：内外书房，1941）
【11】藏王登山：藏王山并非单独的山岳名，而是指位于山形县及宫城县交界的火山群，亦称为藏王连峰。
最高峰为能岳峰，标高一、八四一公尺。
藏王山冬季以树冰之美著称，古称不忘山、刈田岭，由于在平安时代劝请藏王权现而成为修验道的修行场，而改称藏王山。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本历史地名大系》，藏王山，2017.10.26阅览，http://japanknowledge.com）
【12】和贺井敏夫（わがいとしお）：日本宫城县人，记主第二高等学校同学，同住明善舍。
昭和后期至平成时代的超音波医学家。
【13】伊藤良之助：日本神奈川县人，记主第二高等学校的同学。
【14】岛多门：日本福岛人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【15】及川力：日本岩手县人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【16】永井阳之助（ながいようのすけ）：一九二四～二〇〇九年，出身东京（《第二高等学校一览》记为出身鹿儿岛），福岛县立安积中学校、第二高等学校文科乙类、东京大学法学部政治学科毕业，昭和后期至平成时代的国际政治学者。
1960年成为北海道大学教授，1966年为东京工业大学教授，1985年为青山学院大学教授。
其研究重点由政治意识论转为关心国际政治学，展开现实主义的外交论。
反对非武装中立的平和论，主张非核、轻武装的论调。
著有《和平的代价》、《冷战的起源》等。
（第二高等学校编，《第二高等学校一览．自昭和十七年至昭和十八年》，页127；
ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本人名大辞典》，永井阳之助，2017.10.26阅览，http://japanknowledge.com）
【17】金吉聪：日本北海道人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【18】渡边守男：日本福岛人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【19】山田贞藏：日本宫城县人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【20】佐藤重胜：桦太人，记主第二高等学校的同学。
（〈生徒名簿
昭和十九年04月〉，东北大学史料馆典藏，档号：PR2016-06620）
【21】油井：油井亨，日本东京人，记主第二高等学校学长。