十月十三日 星期一 气候阴雨

雪耻 明日须下山会议，昨日以来对南岳山色泉音，实依依不忍舍也。古乡武岭沦陷，向阳冈、云宝寺诸胜境，以及鱼瞵罄、桃坑各墓地，惟有梦魂萦绕，可像而不可接矣。因之对于南岳之留连，不禁有第二古乡之感，以其气候、风景与习俗皆近似吾乡耳，盖久潜川中气，天时、地理与人情皆不习惯为苦耳。

预定 会议要旨 一、各省粮食须按时缴足。二、对敌战术之对策 甲、先固基地。乙、必先择地集中，勿另（零）星应战。丙、多用各小径伏兵，防敌骑抄袭。丁、集中攻取一点与全面进攻之利弊。戊、敌军新法：一、分道乱窜。二、伞兵。三、便衣队。四、骑兵。五、飞机引导骑兵。己、多留预备队。庚、训练阵地内战斗。

本日看学案至何柏斋完，接见粤军政长官。

下午与张恺君谈向阳冈造林及其周围风景，诚梦想为劳矣。

十月十三日

据张恺君谈四明山之黎洲村，相传为黄黎洲隐居之古里，现犹有其后人，惜不发达。余童年闻此村名已熟，以余外家葛竹，离其地不远也；及至中年，甚念此村，必以黄黎洲之名而名之，或其人即以其地而名之也。惜未能亲莅其地，一考其究竟，但以意度之，必不大差也。四明大岚山上，本为盗匪出没之所，今向阳冈已辟林场，其地必渐开发。应以四明山为中心，将鄞、奉、余、嵊、新昌各县之在四明山者，各界皆划成一县，名曰黎洲，以彰乡贤之德泽；并拟改余姚为阳明，改宁海为正学，以彰王、方（孝儒）二先生之潜光，亦足以启发后人，知吾乡环境与史乘之壮烈雄伟，而不使其自居卑陋耳，然此犹仆诸抗战胜利时之实现也。

十月十三日夕

黎洲先生论王浚川序曰：「盖天地之气，有过有不及，而有愆阳伏阴，岂可遂疑天地之气有不善乎？夫其一时虽有过不及，而万古之『中气』自如也。此即理之不易者。人之气禀，虽有清浊强弱之不齐，而满腔恻隐之心，触之发露者，则人之所同也。此所谓性即在清浊强弱之中，岂可谓不善乎？……先生受病之原在理字不甚分明，但知无气外之理，以为气一则理一，气万则理万。……毕竟视理若一物，与气相附为有无。不知天地之间，只有气更无理。所谓理者，以气自有条理，故立此名耳。亦以人之气本善，故加以性之名耳。如人有恻隐之心亦只是气，因其善也，而请之性。（人死则其气散，更何注之可言）然天下之人，各有恻隐，气虽不同而理则一也。故气有万气，理只一理，以理本无物也。宋儒言理能生气，亦只误认理为一物。先生非之，乃仍蹈其失乎？」黎洲先生此论，乃以万古长存之「中气」为理为性，亦即以此为命为天乎。然其言「人死则其气散，更何性之可言」者，余以为应言「人死，相附之气亦散」，而其「中气」则万古长存，此「中气」即孟子所谓「正气」也。正气不灭，天性亦无不随正气而常生，故此性不以人之死生而分有无。余惟于此，不能与之雷同。至于其言气为理为性之道，乃为儒者之正宗，吾诚无间矣。