九月二十四日 星期三 气候：晴

雪耻 解「天命之性」，曰：「无声无臭，至虚至微。有善无恶，帅气载理。」

预定 一、派王访张伯苓先生病。二、王芸生参加参事会报。三、约缅甸警察长来见。四、缅甸运输私情为重之讥评。五、滇缅路组织中、英、美共同机构。

注意 一、敌枢密院开小组秘密会议，若非为对美交涉方案，则必为对俄废弃中立协定也。二、英以俄战不利，又有与倭谋妥协之势。三、湘北之战，敌军主力至今尚未出现，殊足疑虑，我第一八〇师师长受伤，副师长已阵亡。

上午批阅，敌机三架来袭，看学案卷四十一完。

下午看学案，会客。

近日为湘北战事悬悬不安，总是养气工夫未到耳。广东台山失陷，华侨之影响必大也。

卅年九月廿四日辰。

手拟「道」字之义，（道）乾始坤成，自强不息，物我一体，是曰太极。中正 卅年九月廿四日夕 冯少墟云：学问之道，全要在本原处透澈，未发处得力。则发皆中节，取之左右，自逢其原，诸凡事为，自是停当。

又云：先立乎其大，不是悬空在心上求，……务使道心为主，而人心尽化，讨得此中，湛然虚明，此之谓先立乎其大，而耳目口体小者，自不能夺也。

又云：孩提知爱，稍长知敬，见孺子而侧隠，此良知也，率性也。饥之知食，渴之知饮，若曰亦良知也，亦率性也，便说不得矣。一边属理，一边属欲，两项朦胧合说，则君子以循理为率性，小人亦以纵欲为率性耳。

又云：知爱知敬为率性，达之天下为尽性；不忍觳觫为率性，爱百姓为尽性。……扩充以保四海，此尽性也。率性无工夫、尽性有工夫。尽性者，即尽其所率之性，由工夫以合本体者也。恻隐之心，仁之端也。恻隐乃率性之道，而仁乃天命之性。天命之性不可见，而于恻隠见其端，由其端以窥其体，而本体之善可知，故曰性善。又云：性体原不睹不闻，然必不覩不闻之时，乃见性体。……未见之前之心，不覩不闻，正以体言，正以天命之性言；既见之后之心，有覩有闻，便以用言，便以率性之道言矣。

又云：先天脉理，旁皇周浃，故曰至善。

又云：圣学不借闻见，不假思议，不费纤毫功力。虽讲的未尝不是，却误人不浅矣。必讲究的清楚明白，从此体验，愈体验愈浑融，造到无寂、无感、无安、无勉地位，才与自然而然，不费纤毫功力之本体合，此圣贤相传之正脉也。

许敬菴云：学不贵谈说，而贵躬行；不尚知解，而尚体验。易曰：默而成之，不言而信，存乎徳行。孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也。晬然见于面，盎于背，施于四体。四体不言而喻。此其说也。是故性定者，其言安以舒；养深者，其容静以肃；内直者，其动简；德盛者，其心下。反之，而躁妄、轻浮、繁扰、骄泰生焉。盖理欲消长之机，志气清浊之辨，见于动静，征于应感，如影随形，不可掩也。……凡古今圣贤所为师表人伦信今传后者，必以躬修道德而致之，断非声音笑貌之所能为也。故学者之学，务实修而已矣。……有不修修之，未有无其验者也。……故曰：君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。诚伪虚实，判若霄坏，其理甚明，内辨诸身心，外证诸家国，学之终身，不至不已斯学之道也。