八月十二日 星期二 气候晴

雪耻 胡直曰：「在天为命，在人为性，而统于心。故言心即言性，犹言水即言泉也」。此说最简明扼要。

预定 一、电俞、何，整顿滇缅路。

上午默祷后，八时敌机又来袭。
本日自辰至申，连袭三次。余看学案甚觉有味矣。

下午修正八一三告国民书，颇费心力。

六时见美员，谈滇缅公路问题，闻之惶恐无己。

与妻车游，妻称此生未有如妻对夫忠爱之人，即世界中亦未有如妻待夫之忠爱者也。余闻此言，甚觉自惭也。

卅年八月十二日

王塘南云：
「寂然不动者诚，感而遂通卷神，动而未形、有无之间者几，此是描写本心最亲切处。
夫心一也。寂其体，感其用，几者体用不二之端倪也。
当知几前无别体，几后无别用，只几之一字尽之，希圣者终日乾乾，惟研几为要矣。」

又曰
「性廓然无际，生几者，性之呈露处也。性无可致力，善学者惟研几。研几者，非于念头萌动辨别邪正之谓也。
此几生而无生，至微至密，非有非无，惟绵绵若存退藏于密，庶其近之矣。」

又曰：
「宇宙此生理，以其万古不息，自之命；以其为天地人性所从出，谓之性；以其不可以有无言，谓之中」，
「以其无对谓之独，以其不二，谓之一：以其天则自然非假人力，谓之天理；以其生生谓之易；以其为天地人物之胚胎，如果核之含生，谓之仁。」

邓潜谷曰：
「圣门之学，止于存诚，精于研几。
几者，神之精而明，微而幽者也。
非逆以知来，反以退藏，未之或知也。
孔门之论性曰至善，论几曰动之微，言好恶不作，则无不康也。无不平也。
神疑而定，知止而藏，又何感应之为累矣。夫浮由气作，妄缘见生者也。」

章本清之学箴四条

—曰，大学，明徳亲民，止至善。中庸，经纶立本，知化育。此是圣人全学，庶几学有归宿。
—曰，虞廷危微精一，孔子操存舍亡。此是心学正传，庶几学有入路。
—曰，颜子欲罢不能，曾子死而后已，此是为学真机。庶几不废半涂。
—曰，明道每思彝伦间有多少不尽分处，象山在人情物理事变上用功夫。此是为学实地，庶几不入惑异端。

邓潜谷曰：
「其灿然有理，谓之理；其粹然至善，谓之性；其沛然流行，谓之命。
无声无臭矣。而体物不遗；不见不闻矣，而莫见莫显。
是中庸之所以为体。」

朱近斋曰：
「以形体言天地，一物也；以显晦言人心，其机也。
所谓心即理者，以其充塞氤氲，谓之气；
以其脉络分明，谓之理；
以其流行赋畀，谓之命；
以其禀受一定，谓之性；
以其物无不由，谓之道；
以其妙用不测，谓之神；
以其凝聚，谓之精；
以其主宰，谓之心；
以其无妄，谓之诚；
以其无所倚着，谓之中；
以其无物可加，谓之极，
以其屈伸消息往来，谓之易。
其实则一而己。」