八月九日 星期六 气候晴

雪耻 王龙溪言：「学问须求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他」，此是何等气象。

预定 一、发董显光先生款。二、荐山东秘书长。三、委陈孔达为军长。四、发各友照相。五、属果夫或铁城，约韩人来谈。六、吊太戈尔先生。

注意
一、英海长称德倒后，倭自不战而服，此乃英美当政者一般之心理，故其时时对倭存妥协姑息之心，而不思中国之牺牲与苦痛能久受与否，故美总统始至上月杪，方批发我之轰炸机，而且只有六十余架，可悲也。
二、美总统准派军官团来华，与邀我参加太平洋联防会议，是其对倭确有进一步之决心，此次彼与丘吉尔会晤，此必为协商问题之一也。
三、倭决不敢对英、美作战，其最近之行态更露矣。此乃其对俄必战之一证也。

本日敌机自八时至十六时连续来袭，余看学案与易经如常。

晩傍约美、英、俄使节茶会。

上星期反省录

一、敌相近卫在六、七两日连日进谒倭王，且每次皆在出宫以前，与其内大臣谈话，此必于其内政或外交，有变动之象征也。
一、看学案至王塘南与陈蒙山二先生，对于性命之学与几微之道略知其旨，而未能透澈读易之法。虽概其略，而著龟之法毫不知道，亦不愿求知也。近日常注意研几复礼之端，故疾言遽色亦，减少然仍不能免耳。
一、美、英对仪威胁不使侵泰，然而空言必无益也。对英军事合作办法，余全出以至诚，惟英仍未有应者，此咎当不在我耳。
一、俄、德战争，斯摩林斯克似已为德完全占领，倭尚不敢对俄开战，其果待至几时耶。
一、宜昌与武宁附近敌来进攻皆被我打击，受有相当损伤，其势亦衰矣。
一、英、美、俄此时皆不愿与倭作战，如倭不自寻绝路，则我国仍无出路，然世未有不自倒而人能倒之者，若我能自修自守，则敌未有不自寻绝路，以其有不能不寻之势存也。以其决不能自修自守耳。

本星期预定工作课目

一、告川民征粮书。
一、整军方案之检讨。
一、经济政策与实施方案。
一、政治、经济体制。（人事与会计制度）
一、军略之改正，以滇省为重点之部署，与各战区兵力之调整。
一、反攻准备与运粮计划。
一、战斗精神、敌忾心与民族意识之提高。

卅年八月九日

近看明儒学案，盖知往日对大学、中庸之讲辞，其错误太多，尤其是闻睹隙微，与未发己发之理，误解更甚，毫厘千里之差，能不惭惶。
若不阅独学案，不仅自误一生，而且湮没圣学，贻害后世，是诚陷为千古罪人，而不自知者，乃知往日之坐井观天，夜郎自大之恶习深锢者，不彻底革除，是诚枉为人子矣。

中正 卅年八月九日

王塘南云：
夫学以全其全归为准的，既云全归，安得谓与形而俱朽乎。
全归者，天地合德，日月合明，至诚之所以悠久而无疆也。
孰谓舜蹠之同朽乎。以全归为学，安得谓有为而为乎。
曰天地合德，日月合明，悠久无疆特言其理耳，起真有精神灵爽，长存而不泯乎？
是反为沉滞不化之物矣。

予曰：
理果有乎，有即沉滞矣。
果无乎，无即断灭矣。
沉滞则非德，非明，非至诚也；断灭则无合，无悠久矣，此等见解，一切透过，乃可以语知生之学。

万思默约论，尧舜兢业，文王小心，孔子一切有所不敢，不如此，则非乾。
乾所谓以诚敬存之也。

故学者先须识得乾元本体，方有头脑，盖坤以乾元为主，元是生理。
须时之有天地变化草木蕃，以此意自存，始不失乾元大始气象。

又曰：
性天皆心也，只尽心便知性知天，只存心便养性事天。其实只一存字。
但存不容易，须知死生判断始得，故惟乎寿不贰，修身以俟，命自我立，一切自作主宰，方是存的工夫。
常存便是尽，故夫寿不贰，乃存心工夫即紧切真实耳，存久自成性天自我，所存外更有一个知天养性立命之功也。
孩提爱敬，世儒看作形生以后，最初一窍发念最好处，却看小看了。
乾坤只是一个生理，一个太和元气，故爱敬是乾坤骨髄，生人的命脉，从这些子结聚方成人，故生来便会爱敬，不是生后发此窍也。

又曰：
「日间尝验心有所可，又隐然若有以为不可者；有所不可，又隐然若有以为可者，依之则吉，不则凶悔吝。
是常若有一物，居无事，而默默在中，为酬应之主，人伪都一毫移易他不得，所谓未发之中，道心惟微是也。

人岂有二心，只精则一，不精则二，一则微。二则危矣。
前有所可，有所不可，是多生习气，逐物惯习之心，谓之人心，胸中若有二物，交构相似，故危。后隐然以为不可，又以为可，是天则自然，谓之道心，万事皆从此出，而胸中常平淡（恬澹）静深，无有一事，故微。

要之，人心是客感客形耳，总只是个道心，故用工全在惟精。所谓精者，非精察之精，乃精专之精也。
闇然収敛，屏浮伪杂驳之累，气潜神凝，胸中渐一，一则微，常微常显，是谓允执厥中。」