二月六日 星期四 晴

七时半起。八时半传有预行警报，乃入校。九时授课一堂。十一时治事毕，预报尚未解除，归。饭后合衣假寐，三时乃醒，沉酣忘有预报矣。杨今甫振声之公子、女公子来。三时半入校治事。六时归。晚饭后偕莘田、锡予至师范学院，锡予为北大文科研究所讲魏晋之思想。略谓：魏晋之新思想，中心在荆州，次则江东，若中原思想则甚保守。其思想源于经，入于子；由儒入于名家，更入道家；由易入于老，更入于庄。其理想之人格，则为圣人、为人君。人君之要，在能设官分职，在能知人善任。人君以自然为体，名教为用。人君为全，臣下为部；人君无为而无不为；人君为道，臣下为器；人君为道，臣下为德；人君为天，臣下为人；人君为自然，臣下为名教。

是故当时主张：圣人以自然为体，以名教为用；以老庄为体，以儒家为用。魏晋玄学由王弼奠其基，盖汉代易学偏于象数，而王氏独弃象数，穷名理，于是由易入于老；及其极也，由老入庄，弃名教，专体自然，阮籍、嵇康是也；及其极也，于是复返于名教，而主自然与名教合一，向秀、郭象是也。盖由王、何之温和，进而为阮、嵇之激烈，后退而为向、郭之温和也；若乐广、裴頠，亦温和派也。佛教思想之发达，盖由于激烈派表面行为与之相像而理论相通也，观于首《楞严经》主张人与万物一体，遂至七译九译可以知矣，《涅槃经》亦然。东晋时有主内圣不必外王者，即受此影响者也。其说甚繁，理甚密，不及详记。听讲毕，偕莘田、雪屏、清常翠湖步月，食元宵一盂于嚼芬坞而归。自雪屏处借得《维多利亚时代英国外史》一册，读之，即André Maurois所著Disraeli译本也。十一时半就寝。