1940年03月15日
因为下雨了，也因为要参加川大文学研究会，没能去嘉定。
14日午由谢文柄及叶麋请客在报国寺外午饭。
计到有：顾绶昌，饶余威，石璞，饶孟侃，卞之琳，赵xx。
五时许袁丙生，卓仲明来，约15日下午开晚会。
今日早起读梁启超关于佛经的文章，使我得了一些佛学上的知识。
昨夜读杨晦译的《被幽囚的波罗米修士》和他写的附录，我很敬佩他就能有那样奔放和美丽的文笔，那是与我在上海所见的本人有点不合的。
大概他是被损害得太甚了！
我预备趁机会把几本关于希腊文艺的书全读了。
上午去看叶麖，谈了一些自己幼年的故事，他们很感兴味。
晚间同饶孟侃谈了很久，过去不很熟识的人，他属于新月派，他爱古董，因为他要写一部唐明皇和杨贵妃的故事。
他收集了很多古镜，碑拓，字画，一幅仇十洲的阿房宫图，祝枝山的小楷。
磁盘，碎墨等=他也说胡适之如何小气，因为他批评了他的诗《传道偈》，胡就向徐志摩骂他。
他对于批评和创作的关系见解是正确的。
同一些和自己不同的人们谈谈，彼此全是有益的。
夜间读《依斐格纳亚》（罗念生译，悠立匹得斯原著），仅是读了原编者贝次教授的引言。
佛学杂抄：
“业力轮回”：物质不灭，能力不减，转化作用的结果，形成不可见的属性。
“五蕴”：色，受，相，行'识——即客观和主观辩证地统一。
“三法印”：“1.诸法无常，2.诸法无我党我，3.涅盘寂静”。
1.(宇宙观)物质流转不息。
2.(人生观)主观附属于客观。
3.(理想境)达于理想的绝对自由平等，不生不灭的境地。
佛臼涅巢。
“一切苦”：感于人生无常，要解脱这“无常苦”，故佛为人世的。
“解脱”：1.从愚昧到智慧。
明白一切的根源，所谓从现象到本质底认识。
2.从不能自制到自制。
所谓“克服”下劣意识底再现(勇猛，精进，不退转)以达成崇高的理想。
中途不为小欲所缚住。
3.从狭隘的个人感情到阔大深湛的感情，所谓“万法以慈悲为本”，发展伟大的人类爱，革命的人道主义。
“涅盘”：理想世界，安定平等，一切以人类作中心，涅盘在人间，在心头。
佛及佛教的特征：
1.婆罗门。
2.刹帝力。
3.吠舍。
4.首陀。
这是印度人把人类分成的四个阶级。
佛属于第2个阶级，产地为大雪山附近，迦比罗城。
佛系吠陀时代婆罗门教主敝败(为罗马旧教)而生和其同时尚有竞争者六家。
佛统一理论与实践，以实践为依归，以人生为中心而考察一切。
主张“解信”而要“悟信”。
似孔子，但不似孔子卑俗地仅以实践伦理为满足；似耶稣，但不以直觉的福音为终极。
重批判和实践的精神。
“正解”：即客观的解释。
“般若”：即智慧。
“名色”：主观和客观。
“因缘”：关联。
将来用唯物辩证法对于宗教哲学作一番批判，倒很有趣味=就宗教来说，佛教是一切宗教中理想最高的一个，也是最健全的一个。
中途为了曲解和利用>以致障害了它的“进步性”的光辉。
基督教流于裁判和独断；中国的儒教只是消极的治人，而佛教却示人以理想和实践统一起来(勇猛，精进，不后退），只是有原则没有方法达到它所谓的“涅盘’’。
科学的社会主义，就是达到这“涅盘”的路。