02月08日

行有不得者反求诸己，人糊涂亦须求诸己，使其不糊涂。若求诸人，反足激而使之更糊涂。 复力空法师函——儒释之别 力空法师执事： 接读法函，甚感肯挚。鄙人庐墓出于不自禁欲庐墓而庐墓，非欲循庐墓之礼而墓也，孝之义实说不上。老不能自养，同于少不能自长，父母如何尽心使儿女长，儿女亦应如何尽心使父母养，此如算术上之等号，不容稍有欠缺。自觉自己尽心于父母者，不若父母尽心于自己者远甚，就报恩上说尚未相当，何孝之足云。鄙人未读释书，不谙佛理，摭拾一二，亦未之也。今就执事之论，加以思虑，略说鄙见，就正于执事。鄙意释学是真理，是实功，不是迷信，不能假借。作佛须自成之，不能要佛赏成之。通经之义在明经之理，成佛须明经理。但明经理亦未必能成佛，所谓言语道断，心思路绝，与明白经理尚截然两事也，执事以为何如？ 执事所谓佛道超过一切性心之学，佛独彻底，诚然。离开人事讲性心，性心固敢彻底，若合人事讲性心，则不敢彻底。佛理超过一切，鄙人亦如此认识，但美其高者羡其高，恶其高者嫌其高，佛理高是高而高出中道以上。身与心互成，情与理兼重。情理相合为中，舍情言理为不尽情，舍理言情为不说理。重情轻理者，势必恃强凌弱，恃众暴寡，恃富欺贫，恃智诈愚。重理轻情者，必视强凌弱、众暴寡、富欺贫、智诈愚之人类痛苦为不关痛痒，以其所凌所暴所欺所诈者皆所鄙弃者也。又来函云：父学佛则慈，子学佛则孝，兄学佛则友，弟学佛则恭。鄙意证之实际，丢开人事之慈孝友恭，其慈孝友恭亦成得半失半，学佛者无论矣。就渡人成佛者而论，重父子兄弟之成佛，而不重父子兄弟之成仁，以大慈大悲普渡众生成佛，不是大慈大悲普渡众生成仁，重在渡人不再生，不重渡人善此生。执事以为当否？鄙人每感出家学佛者，父子兄弟对之皆表不满。执事试就一则居于深山乞食修佛，置强凌弱、众暴寡、人类之悲惨于不顾。一则栖栖皇皇，惟恐人类之悲惨不除。就人生说，孰合孰离。鄙人未学佛，即不知佛，不只不应非佛，并且不敢是佛，惟感执事来函肯切，不敢自欺。兹以我所见者答之，以求正焉。 至因果之说，执事证以经验，确信为真理，鄙人亦有相当之同情。鄙人向来认迷信与迷不信，其错维均。惟因果之说，说明其事实如此则可，如以信有因果为学佛之动机则不可。盖为果作因，儒释皆轻之。为名让国，儒家轻之。布施求福，释亦轻之。彼不信因果无忌惮而为恶者固非也，信因果而以其所为要福者，亦非也。不过其非有清浊别耳。 总之，释家认人生如在苦海，欲断人生以成佛。儒家认人生有责任，欲教尽生以成圣。断生者志在了生。尽生者志在善生。了生者遗生。善生者兼生。释理高超在遗生，易学亦在遗生。儒理得中在兼生，难学亦在兼生。如走路然，走来回路者，去不敢选下坡，以易其行，恐回时走上坡，反难其行也。去而不返者，当然选下坡路走，以行其易也。释志在了生，如走一去不返路。儒志在尽生，如走来回路。儒释根本不同。强解释学为入世之学，反失释理之真谛矣。阎锡山拜启