六月十一日

问：智仁勇？ 答曰：智知之，勇不能济之，无济于事。智知之，仁不能成之，无成于事。 问：何以处错？ 答曰：错为自身最吃亏的事，但能知错、认错、改错，尚可补救。最怕是有错不认错，错是一错，不认错又是一错，一错变为两错，是最不聪明的人。 不可因人错而自己亦错，人错了是人的不对，不可因他人的不对换出自己的不对，反取消了他人的不对，落得等于人或胜于人的不对。 问：处人？ 答曰：不原谅人的过错，是自己不能处人。不检点自己的过错，是使人不能处自己。处人不可以太不好的居心猜人，以伤情。人皆有善心者，亦何至于太无心肝。然亦不可以太好的居心不防人以中伤，人皆有恶心者，亦何至不能做出恶事。处人要悯人之错，不可疾人之错，悯人之错人愧，疾人之错人怨。但必须去了疾人的心，才能不疾。必须生出悯人的心，才能悯。不是空话能做到的。如何去，如何生？就良师，结良友，学古人，交今人，但全在自己立志，尤须一刻不放松的去，一刻不放松的生，久则必去必生。 问：身心兼成之道？ 答曰：理施欲敛，是身心兼成之道。 问：唯心唯物孰对？ 答曰：我不懂，以明白的知识格物，以公道的心理处事。不要离开物理以格物，不要违背心理以处事。儒者是平平淡淡的，仁也者人也，合而言之道也。急急迫迫一沐三握发，一饭三吐哺，三过其门而不入，要这顶好的心为办顶好的事。舍了事要心干什么，舍了心那还有事。撂了物者家必败，国必亡。撂了心者家必离、国必乱。什么是唯心唯物，证不明，辩不清，各说各对，你不必费那心，还是现实的事要紧。 问：你这一番话引起我的一个感想来，孔子是仁政仁学，但子罕言利与命与仁。 答：孔子说仁全是从仁的效用说，不从本体上说，因本体上说亦是证不明说不清的，这证不明说不清的话说出来，难以取信，反惹起争辩，智者不为。 问：为什么仁的本体证不明说不清。 答：仁是种子，如桃仁杏仁瓜子仁，在人上说仁就是理性种子，是不可思议的，无法证明的，如何能说。 问：何为不可思议？ 答：比如一个鸡蛋，说它是能飞能跳能叫的无量数的鸡子，能思议能证明么。 问：孔子亦说利，君子喻于义，小人喻于利，又如五十而知天命，天命之谓性，何以说他不说利与命？ 答曰：孔子罕言之利是利壳子的利，因利是智者之道，言之则违仁。至于不说命，因命涉及天道，亦是证不明说不清的，所以不说。 问：思想家为什么要从那个证不明说不清处说呢？ 答曰：思想的最高点就是从证不明说不清处起，孔子亦是如此。但孔子为免人与争辩，故只说其效用，不说本体。 问：你为什么说你的收获的宇宙观、种子的宇宙论，岂不是亦要惹起人的争辩？ 答曰：当然，但我那是为答山西大学学生的问，实际亦是多话。 问：将来是不是能根据上科学将证不明说不清的能证明能说清？ 答曰：我想百分之九十九可以证明说清，恐怕那一还是证不明说不清。 问：佛家是不是将证不明说不清的说了尽净？ 答曰：释迦牟尼说了尽净，但证不明说不清三千大千世界，你信么？信者信之，不信者不信，亦等于说不清。不只释家如此，儒家亦说大明始终。究竟是有始有终的，抑是无始无终的，你试想想有始有终是何始何终，无始无终是无到什么境地，恐怕不只是想不来，恐就不敢想，亦就不能想了。想且不能还说证明，说的清么？ 问：取辱？ 答曰：不顾人的利害只顾自己的利害的行为是不通的，强行之，不只是必失败，且要取辱。由不觉着人的痛苦，只觉着自己的痛苦，不晓得人吃了亏，只晓得自己吃了亏这一个心理上发出来的言行，不只不能得人之同情，亦是必然失败的，且是取辱的。如何能不取辱，遇事之来，先置身于对面，替人想想。人如有屈，替人补屈。人如有著，替人解著。自己心上走的通，方能求人心上走通。