五月二十日

问：仁义恕？ 答曰：仁是爱人，义是说理，恕是尽情。不爱人是爱人的心芽没有发出来，不说理是说理的心芽没有发出来，不尽情是尽情的心芽没有发出来。 问：这爱人说理尽情的心芽如何能发出来。 答：从自己感受到他人不爱人不说理不尽情的痛苦处用力，就能发出心芽来。 问：人禽之别？ 答曰：下爱是欲性，禽兽均能之。上亲是理性，人独能之。是孝亲为人禽之别。私爱是欲性，所以亲自己的儿子，禽兽均能之。公爱是理性，所以亲他人的儿子，人独能之。若人只能亲自己的儿子，不能亲他人的儿子，就丢去人比禽兽的好处。所谓人独能之，亦不能说平常人皆能之。大同篇之不独亲其亲不独子其子为政治之最高目标，亦为儒者最终之学问，孔子七十而从心所欲不逾矩，就是亲他人父母子女同亲自己的父母子女一样。为什么这样？父母亲自己的子女，不要从心所欲亲就能不逾矩，对他人父母子女亦能从心所欲不逾矩，就是从心所欲不逾矩之心，没有人我之界，是人生最高的需要，也是最难为的学的最高的终点。 戒子：劳动是人生的原则，不劳动是不对的。依劳动所获的生活，是合理的。不劳动靠人的劳动的结果而生活，是不合理的。人应人人天天劳动，不可依靠祖产而不劳动，更不可依靠生息而不劳动。 问：求学？ 答曰：求当值者明。旁观者明，当值者迷，为人生一大缺憾。学问就是要求做到当值者亦明的一件事，自古的大错事，均是由有大聪明的人做出。当时妇孺皆能道其错，旁观故也。大聪明反做此大错，当值故也。洪宪帝出，家人谓现既民主，何能再帝，所谓大智反愚也。能当值如旁观则智矣。