三月一日

一定与不定： 自处要有一定，一定的起睡饮食，一定的劳勤休息。处事要有一定的情理。做事要有一定的目的，达目的的方法，是不一定的学问，要随时进步，随时选择。知识要随时增加，心上的障碍要随时减少。

处人之恶： 处人当不计较人之恶，但不可不提防人之恶与分别人之恶。若不提防人之恶有伤己利，若不分别人之恶有伤公理。故以德报怨，等于以怨报德，处人之恶，应本以直报怨之道。以直报怨，是教人以善，使人不长其恶，不是计较其恶，并留以报德，以励人之善，使人善可长。以怨报德，是人格上的损失，你的损失，就是对面的收获。以德报怨，是精神上的便宜，你的便宜，就是社会上的吃亏。以直报怨，双方均无损失，均无吃亏，可以普遍行，可以长久行，这是处人之道亦是治国之道。

不习无不利： 习是习染，不只不是真知灼见，且遮蔽了真知灼见，因习染的知见是假知假见，且是过去的，如同物上涂红，不是真光，是旧不是新。不习是日日新，如时针与地球，不只是不快不慢，而且是正合。能如此不习，当然无不利。 问：如此，是不是不习无不利即等于孔子所谓圣之时者也？ 答曰：不习是时圣的花，不是时圣的果，不过有花就能结果，但须加以培植。不习既不利上，应当再加以博学、审问、慎思、明辨、笃行、才够一个适时。观世之陷于不利者，其妄为者无论矣，固执成见而不利者，皆习之过也。 习是由惹性而来的。若就现象上说，惹性是欲，本性是理；惹性是私，本性是公；惹性是利，本性是义。若就根本上说，本性是智慧，如明镜，物不来不照，来个什么，照个什么，但是照而不留。惹性是知识，如照像底版，照善即留善，照恶即留恶，无论善恶均是习，习即遮蔽本性之明。必须化习净惹，方能达到明心。必须习化惹净，方能露出本性。明心见性，即是断了旧生命，发出新生命。使是非分明、行为与道理合一、利己利人、成己成人，入世以济众生，有为等于无为，出世以成其志，无为等于有为。扼要的说：“惹习在外心在里，接物惹习在心先，化习净惹非他事，里外颠倒即圣贤”。 为政： 问何以为政？ 答：民之所利为之，为不通说服之。民之所害阻之，阻之不若解释之。 领党领政： 问：何以领党？ 答：地天泰，天地交而万物通，上下交而其志同。 问：何以领政？ 答：地天泰，天地交而万物通，上下交而其志同。 处困处余： 问：何以处困？ 答：知足。 问：何以处余？ 答：知止。 素其行： 问：何以处患难？ 答：素其行。 问：何以处毁谤？ 答：素毁谤受乎毁谤。