02月28日

仁义礼智可以利身，贪恨私忿足以祸身： 你问如何观心。我的知识皆因我的心产生，母不能观子，我拿什么观心，但自己能了解自己，我有心，当然能了解我的心。心是无时间、无空间、无顶无底无边、无始无终、大不能载、小不能破，是个不可知。产生出许多可知的来，但可知的尽头处，还是个不可知，故无论如何多知的人、深知的人，最后还是个不知。心不能观，亦不必观，与其观心，莫如观物，与其观物，莫如观己。观物可以成物，观己可以成己，成己成物是生的义务，亦是生的收获，当下的祸福利害全由己致，却祸致福趋利避害之不暇，何暇观心。邵子说，身在天地后，心在天地先，天地由我造，其余安足言，你信否？（客答：我信。）你信亦不算信，你不信亦不能算不信，恐怕你是或信或不信。我想不只你是或信或不信，恐怕邵子亦是说是说，信是信，说时信，说罢未必能真信，邵子亦是或信或不信。信亦无益，不信亦无损，信则信，不信则不信，信不信无关于心，又何必说，又何必听。 客问：你常说造化造人以后，造化寄之于人，就没造化了；宇宙间就是有个种子，抽了种子，有宇宙就等于没宇宙了。你的收获的宇宙观，亦是要纯收理性种子，你这一套说法，是不是和邵子的思想一样。 答曰：你信我的话么？ 客曰：信。 答曰：我恐你亦是或信或不信，不只你是或信或不信，我亦是或信或不信，在我是说等于不说，在你是信等于不信，与其信这个，不如信仁义礼智可以利身、贪恨私忿足以祸身、为切合人生。

忍： 忍有二义：一为修己之忍，一为忍人忍事之忍。仁者其言也讱，为之难，言之得无讱乎，此必修己之忍。忍人忍事之忍，即所谓忍耐。忍人之无理是忍人之忍，忍事之难成是忍事之忍。然忍要直、要正，不可过、不可诈，过则不直，诈则不正。义以为直，适以为正，所忍合乎义则直，适于情则正，所谓以直报怨是也。过当之忍则过，越情之忍则诈。 问者：请举例以明之。 答曰：苏格拉底行于街，无故被棍击，睹者不平欲为之报复。苏曰：驴踢人一蹄，人岂可还驴一脚，此与孟子与禽兽有何难焉同，乃是不直之忍。余少时见一乡人，被挤而踏倒梨贩之筐，梨贩怒以脚踢其身，乡人俟其怒息而告之曰，踏倒梨筐汝固不快，但非我有意为之，乃因被挤而不可抗也。汝如此怒，假使我与汝一样的不能忍，势必互打，互打必互伤，两受其害，甚至因之起诉，则花钱误时，更能影响你我家庭的生活，较之踏倒梨筐害大百倍。希你想想，处世不可不忍小痛，不忍小痛就要致大害，今我虽不幸致辱，但我能忍未扩大其害，你虽不能忍小害，你亦未致受大害，但你遇我，我幸你亦幸，你若遇非我，你怒他亦怒，必至两致大害，愿你今后戒之。梨贩闻之而愧曰对者屡屡，睹者亦称善不置，此则所谓以直报怨也。 在太原读书时常出西门观汾水，河边有种菜者，园中有径，01日来人走其园中，径小行人众，一人被迫踏其园，菜园主人以掌重击其颊，路人皆责园主无理，被击者反笑而言曰，我错亦，击我一掌应该，且可教我，我谢谢你。因之益园人之暴，园人其后屡击人，而终被祸。此以诈报怨也，所谓多行不义，必自毙，虑忍所不取也。 吾乡邻之东冶镇，徐润第号广轩，清之名进士也。其子为徐继畲号松龛，官福建巡抚，著《瀛环志略》，为西学入国之先导者。广轩先生于冬之01日，穿肥厚之衣走市。乡邻之定襄县陈家营村人到市卖席，席卷立市，广轩先生以肥厚之衣碰倒其席卷，卖席人责之以拳，并恶骂之。毕，市人向卖席者说，汝知彼为谁乎？卖席人说不知，市人说此乃松龛公督抚之父也，两指宽之纸条，可送你县衙，你得了乎。卖席人曰：闯下祸了，当如何？市人曰，速请市中士绅同你到徐府赔情可耳。卖席人从之，请士绅数人同往赔情。广轩先生闻曰：余近数日，并未出门，何有此事，想是卖席人认错了人。众闻此言，以为进士不愿了此事，恳请原谅，跪以求饶。广轩先生乃正色而言曰，余未出门，亦未受此辱，君等必欲以受辱加诸我乎。众退出，称道为有学问，有涵养，乡之附近传为佳话。但余以广轩先生此一处法嫌近于佛，先生学佛，为当时最有所得者，如此处法，不是以直报怨。苏格拉底是受辱承认其受辱而不报，以其不值得报。广轩先生是不承认而不报。假使告卖席人曰：席倒你虽不快亦无大损，你因席倒致怒而责骂，被责骂者与你互击成伤成讼，甚至于遭人命，席何贵而命何贱，小不忍则受大害，今后再不敢如此，则教人忍而益世多矣。 如广轩先生之忍，不是以直报怨，亦嫌过情。苏格拉底与孟子之忍，是不直之直。广轩先生是过情之忍。踩菜园之人的忍是诈忍。乡人之忍是真正之忍。 孟子的与禽兽有何难焉的忍，仍然是忍的忍，不是不忍的忍。忍的忍是智，不忍的忍是仁。智的忍是利于忍，仁的忍是安于忍。利的忍是利，安的忍是对。但知对与不对，仍是智的作用，悯人之不对而忍，才是仁的作用。学忍要学义，直之忍，忍不只是要安己，而且要诲人益世。胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，智圆可以安己，行方可以诲人益世。一切皆忍，耐扰耐烦，不以小不忍而阻碍了所企图之事业。独立不惧是忍于勇的方式，遁世无闷是忍于仁的方式，不见是而无闷是忍于智的方式，可谓之大忍。忍是个把持，是个工夫，不是一个成就，但工夫即是成就的过程，亦是智仁勇的保险，如不忍则仁能失之弛，智能失之凿，勇能失之暴。

举事及举业： 以真理定宗旨，以事实定方法，是举事的道理。至举业有整知整能，有零知零能。整知整能是生知生能，零知零能是学知学能。整知整能是母，零知零能是子。整知整能是体，零知零能是用。整知整能是事理，零知零能是事窍。要依据上整知贯通了零知，拿的住整能，精熟了零能。欲得到整知整能，要去蔽。欲得到零知零能，在增识。去蔽须克己，增识须益己。益己易而克己难。克己须理，理贵恕。益己须学，学贵专。恕要不器，学要成器。不器须通，成器须精。通而精即为举业之道。

夸则困穷： 会客后有感言曰：宝贵什么，就要以什么胜人。有物的夸物，有功的夸功，有名的夸名，有知的夸知，一夸就不宝贵。不特不宝贵，还要惹反感。惹来反感，就成了烦恼。烦恼就能变成暴厉，暴厉即是树敌，树敌广则动辄得咎，陷于困穷，无可为矣。故处世应严禁夸。禁夸必须智知之，勇抑之，谦养之，仁守之。

人生五要： 人生有五要：一要有强壮的身体，二要有正当的职业，三要有精巧的技能，四要有足用的知识，五要有益世的道德，有此五者，可以生矣。

求学： 学问是理，成学问之质，亦如同种子成全种子。求学的功用是为规教自己的行为，行为是一种力量的表现，表现的原动力根于脑质的组合，脑组合成什么质，就要表现什么的行为，所以改良行为要化质，化质就是学。但习早成质，成而后化不如未成质以前易。所以孟母三迁教子，即恐学已成质。同一人也，得师为圣贤，不得师即为常人。得师早者易学，得师迟者难改。师亦可向大众中取之，孔子说，三人行，必有我师焉，但要善择。 学以益智增能，可以利生。学以去邪存诚，可以成生。利生成生，皆为人生不可少之条件。利生可以裕世，成生可以济世。所谓学问，即不知而学而问，学与问是一事，不如分开说，学是学，问是问。学贵专，问尚博。学不善易朽，朽则痴，问则病少。所以孔子赞美孔文子敏而好学，不耻下问，舜好问。学是自修，问是求师，当自修与求师皆尚，成就易。