二月二十七日

如何解除困难： 对面的困难，即自身的困难，欲解除自身的困难，先解除对面的困难。不能除了厨夫的困难，就解除不了你做饭的困难。解除不了你妻子的困难，就解除不了处家的困难。解除不了下级的困难，就解除不了自己职责上的困难。解除不了士兵的困难，就解除不了自己作战上的困难。解除不了人民的困难，就解除不了施政的困难。

万能万对一能一对如何分别： 有万能，有一能，万能包一能，一能包不了万能。有万对，有一对，万对包一对，一对包不了万对。只认住一能一对，必要时对万能万对。若使不反对万能万对，必得认识了万能万对。就形式看，万能万对是演绎，一能一对是归纳。就成就上看，万能万对是不器，一能一对是器。就用功上说，万能万对是求“中”，一能一对是求识。

格物致知宋儒的派别孰是： 果的至处在平天下，因的起点在格物。若格物不得其道，则平天下一无其门。程朱讲格物，即凡天下之物，因其已知之理而益穷之，谓之格物，而一旦豁然贯通，谓之物格。陆王讲格物，本良知格心之染物，谓之格物，一旦格尽，谓之物格。程朱是由内向外，容体上表现道理，难学，但是苦工夫可及。陆王是由外向内，以道理融和感觉，易能，但须有大力量方逮。学程朱如登阶，可一步一步的上进。学陆王如飞升，必须有大智慧方能不半途而废。学程朱如刻鹄不成尚类鹜，学陆王恐则画虎不成反为狗。

可知与不可知： 或问：你常说什么亦是个不可知，一是一，二是二，真是真，假是假，始是始，终是终，何以能说不可知？ 答曰：你这是就可知上说可知，就连带的不可知。数由可知推到至处，是个不可知。真假推到微处，亦是个不可知。始终推到始终处，亦是个不可知。如求一物之“中”，手按之易得，指按之难得，针尖按之更难得，小于针尖百倍千倍万倍以至于不可数则不可得矣。如建一物，预算几千几百元易，几十几元难，几分几厘更难，几厘之几十几百几千几万分之一则不可知矣。即知之，所以莫能破，所以莫能载，亦不可知。孔子说，语大莫能载，语小莫能破，莫能载大无比，莫能破小无比，由不能破完成载。莫能破莫能载是不可知，破是始，莫能载是终，宇宙究竟什么是始，什么是终。所以孔子说，愚夫愚妇可知也，及其至也，虽圣贤亦有所不知。凡事及其至及其细及其大，均不可知，不过在不可知中取其人生需要之所在，可知者知而为之可耳。

如何交友： 无友不如己者，友长于己者。取人之所长为己之所长，凡人之长皆己之长，易。鉴人之短，去己之短，凡人之短，皆以补己之短，难。故孔子戒人无友不如己者。果能鉴人之短，去己之短、补己之短，友不如己者亦有益处。孔子曾说，与朋友交，言而有信，信之。不只是对交友，即行政处世，均必须信，才能有己，表现自己的效用。若人不信，你虽是实心，人也能认你是欺诈，不只借人的钱借不来，即与人金，人亦能疑成铜，与人银，人亦能疑成铁。政不信，人不从，言不信人不听，品不信人则不与。交友尤贵信，无信，则无交。这是个人和个人以外的人交往的基本条件，若无信则断绝与人相交之途径。

思想与言行： 思想要高，言理要深，但表现到行上，要低要浅。高深是独自有的，浅低是共同有的，独有的是少数人，共有的是多数人，表现不低不浅，难得多数人的赞同。所以思想道理要深入浅出，卑之无尚高论。学以致用，就是思想要高，道理要深，致用要浅要低，即高亦须由卑而举，故曰登高必自卑，行远必自迩。如登阶，上了一踏再上一踏，无论多高，亦是一踏。比如行远，走了一步再一步，无论多远亦是一步。思想言论及做事，最怕躐等，如求学，由小学而中学、中学而大学，是年限的问题，若不小学而中学，不中学而大学，躐等则无成。 客问言行之要？ 答曰：言行是作人处事的基本，言不顺行不正，尽惹烦恼。你这言行，是包括一切说，这言行的道理，儒书上说的很多，你要多看书，看见与自己的病相投的，把的紧紧的改，不过改很难，有人说二十年改不了一个性子，只要努力的改，一日有一日的效。 言行均是与人与世接触的媒介，且是有反应的，顺利与祸害皆由言行招致。所以说言为心之声，行为心之显，言行第一是要慎。孔子说：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎。又说：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。又说：惟口出好兴戎。驷不及舌。讷言敏行。易其心而言。言之非艰，行之惟艰。仁者其言也讱。 成德与成名： 客问：儒者之学，零碎而无系统，名词复杂，一个理有多少名词代表，又加以佛道名词，再加上日本译来的西洋名词，更为复杂，使人很不易学。应当有个整理，有系统的说明儒者之学，使人易学，亦易用。 答曰：你说的这话亦需要，但是个匠艺工作。为什么说是个匠艺工作，儒者的学问，是成己成人，成己是“仁”，成人是“智”，如镜照人，明镜是成己，照物是成人，须因人施教，不能以教使人。你所说的整理一个系统与名词的这个工作，做成，就做的本身上说亦是在镜子上画了许多形像，等于匠艺工作。孔子对人问同一的“仁”，而答的不同，同一问“智”，答的亦不同，同一问“政”，答的不同，所答正是问者之所短者，真正成己成人之学，是内功，是智慧，是实力。把他编成系统，是个智识，是个表现，所以孔子述而不作。述是为教人，作是为传世，仁者急以教人，智者乃谋传世，孔子就是在成人成己的实际工作上不愿意一时抛弃，说些事理卓识。 客：说些事理卓识，亦可以使后人看看，短甚的补甚，有甚病的去甚。 答曰：岂能舍了现在成己的工夫说成人，亦岂可舍了现在的人而不成说成将来理想的人。 客：孔子作春秋是不是作呢？ 答曰：孔子作春秋，为使将来乱臣贼子惧，是以乱臣贼子的事实，阻止乱臣贼子的理伐也。 客：你以前主张的定名词，名词乱则思想乱，学说乱，事理乱。事理乱了则言乱，言乱则国亦乱。今日定名词，与孔子作春秋的功效相同。你这主张是不是亦是作呢？ 答曰：这是有目标的，亦可以说是心理伐乱，这如镜子，甚来照甚，不是镜上画像。 客：我对这一个整理系统确定名词谓之为匠艺工作，我心上还不能安。 答曰：你的动机是舍了现在说将来，心理上是落空，不是人生的结果成就，是人生知识的表现，那是在自己说，是表现自己的工作，不是成就自己的工作。在事上说，是著书立说的工作，不是就人教人的现实工作。做一个智者可如此，做一个仁者不可如此。 客：何以说做一个智者可如此？ 答曰：仁者愿成德，智者愿成名，成名者愿成现在之名，更愿成将来之名，成长久之名。