02月26日

明明德： 明明德的道路有二：一为自学，一为受教。明明德的法子有二：一为钻木取火，一为以灯燃灯。走自学的道路，只能用钻木取火的法子。走受教的道路，才能用以灯燃灯的法子。钻木取火是很费力的，以灯燃灯是很难得的。

至善： 问至善，答曰：什么叫至善？情理两不偏重，使情理相称，谓之知止。知止以后不为财色物利之欲、及矜才使气邀名贪道成圣成神之妄心、与偏僻傲慢妒谄狂邪之性情移动了所止，谓之定。使此定常稳定而无不定，谓之静。就是不为所摇动谓之定，无所来摇动谓之静。静到极处，旧染化尽，谓之安。做发出新来之工夫，谓之虑。新发出来即得至善矣。

道理在从容中： 你论道理很有见地，但尚欠从容。道理是在从容中存在的，从容的说，从容的做，道理易显。因为自己的从容能使对面从容的来认识道理，若急迫的说，急迫的做，自己的急迫，惹起对面的急迫，道理就为急迫掩了。道理存在从容中，从容说做人始从，如以急迫来表显，惹人急迫碍理真。 洗心： 客与游于海滨，云：古人说，观于海者难为水，我愿以海水洗心。 答曰：“洗面洗耳愧兹水，洗心尚嫌海有边，无边之心有边海，有边何能洗无边。心本干净何用洗，能洗之心即非心，误认污垢为心非，染垢之心亦非心”。 并云：汝意云何。 客曰：悟矣！吾欲洗之心，即非我之心。 问：如何能令如流水： 答：使令切乎需要，当须义以为质，逊以出之，礼以行之，信以成之。如此可得到有力者及多数人之同情，则令如流水。 问：施行新政，先难得到人之认识。所谓新政，即是离开现在的认识，每生扞格，如何改变认识，行新政才能顺利推行。 答：应遵从《易经·兑卦》，那兑卦很明白的指示说，说的本质要刚内而柔外，言的性质要利贞。如此说，则能说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。 刚内而柔外，即志要坚，词要婉，志坚不怠，词婉入耳。所谓利贞：即与人言必须是于人有利的。利贞是个正义，以正义而有利与人之言，再婉而言之，一次不行十次，十次不行百次，一定能使人从。故行政最怕人误会其政旨，当公表者必须公表，当解释者必须解释，当忌言者必须忌言，当先言后行者必须先言，当先行后言者必须先行，当言而不行者只言，当行而不言者只行，当略言者略言，当详言者详言，当婉言者婉言，当直言者直言，当顺言者顺言，当逆言者逆言，当错言者错言，当湖涂言者糊涂言。合其理，成其事而已。故在民主政治下，尤其重宣传，大政治家重讲演，亦即以说而实现其政也。

如何变当值如旁观： 当值者昏，旁观者明。试问当值者昏时，他旁观时之明跑到那里去了，旁观者明时，他当值之昏跑到那里去了。找见明使他常明，捉住昏使他无昏，能如此用功，当值者就能如旁观者之明。开始应从“恕”字入手，替人想想，己所不欲，勿施于人。再以智上用力，知当值之昏，是益害取辱。根本上要去己，己是自己的私，不是对面的光，能去了私，才能当值亦明。

贵贱高低及多少： 今会客毕，曰：得不到贵的，不能不矜夸贱的。探不到高的，不能不宝贵低的。有不了多的，不能不争夺少的。