02月24日

恒心及方法： 做事最怕没恒心，没恒心，01日勤劳10日懒，有始无终，不能成事。做事尤怕没方法，没方法终日忙碌不见功，有苦无智不能成功。 恒心由立志而来，方法由观摩而来。三人行必有我师焉，见其有优于己者，慕而行之。见其有劣于己者，戒而勉之。见其术之巧者，集而崇之。积其多数，连系而贯通之。只要树其志，用其心，不难也。但志无尽，术无穷，所谓做到老，学到老，即此意也。 智仁勇： 客曰：智仁勇是三达德，我早年见关帝庙上挂有智仁勇三字的牌匾，其他处则少见，我心上疑为具备这智仁勇三字的古人很少，独关公是具备智仁勇的。我又对关公的何以智，何以仁，何以勇，尚不能确然认定。我认定智仁勇三字，为作人举事必具之条件，应当知，应当学，应当养，应当成。究竟如何知，如何学，如何养，如何成，我常常摸而不得其道，故问之。 答曰：对你此问，我亦愧然，我可就我所知者答之。先就古人说，好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，这是说近乎智仁勇，还未到智仁勇。好学可以益智，力行可以达仁，知耻可以奋勇，故曰近。古人正面说智仁勇，是智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 问：不惑不惧很明白，不忧与圣贤忧天下之忧是否有违。 答曰：圣贤要忧天下之忧，忧天下之忧是仁，这不忧亦是仁。忧天下之忧，是对天下人忧，如禹视天下有溺者犹己溺之也，稷视天下有饥者犹己饥之也，这是忧天下之忧的“仁”。仁者不忧之忧，是不忧自己，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，贫贱患难之来，素而处之而不忧。天作孽犹可畏，自作孽不可活，不自作孽即不忧。不因人错己亦错，人错是人的忧，自己不错以处人之错，亦是自己不忧。 人之处事，第1要不惑，若智而不惑，就是自己无错。仁者全以爱人为出发点，忧患之来，非由自招，故不忧。 如自错之后，则不能不忧，亦不能不惧。但自错之后，承认错亦可解忧惧，易经说无咎者，补过也，能补过，就可以无咎，无咎则可不需忧不需惧。 见义勇为，知义是智，存义是仁，为义是勇。孟子的舍我其谁，知舍我其谁是智，愿任是仁，找的担任是勇。孔子为鲁司寇，知为是智，能为是仁，不税冕而行是勇。 好勇斗狠以危父母，是不智、不仁、不勇。好是不智，危父母是不仁，斗狠是不勇。 桃园三结义，知义是智，守义是仁，秉烛待旦是勇，这是关圣之智仁勇。 桑园寄子，知兄弟之义是智，存兄之子是仁，寄自己之子是勇。 日常切身之事，欲表现智仁勇，须见事理不明就问，觉著做错就改，这问是智，要改是仁，能改是勇。故智莫切于知理，仁莫切于修己，勇莫切于改过。智仁勇重在修正自己，方能在举事上表现效用。智要先知己错，仁要先认己错，勇要先改己错。自己能知错、认错、改错，始能知人之错，匡人之错，改人之错。智仁勇的功用，应先用在自身，然后可施之于他人。 处人要悯人之错，不可疾人之错。悯人之错人感，疾人之错人怨。但非去了疾人的意念，才能不疾人，生出悯人的意念，才能悯人。不疾人之错是智，悯人之错是仁，能不疾能悯是勇。人的错不伤著自己不疾很易，伤著自己不疾很难，必须无我的人，人之错虽伤著自己方能不疾。关系自己痛痒的人，悯他的错易。不关系自己痛痒的人，悯他的错难。必须人我不分的人，才能无论关系自己痛痒或不关系自己痛痒的人的错，皆悯。这无我和不分人我，是很不容易做到的事，能把这很不容易做到的事做到，非智仁勇三者具备不可。 有什么形，必要现什么影。有斯心，必要现斯事；欲不现斯事，必先去斯心。去的标准是恕，离恕则不知何者当去，何者不当去。去的凭依是智仁勇，非智不知去，非仁不肯去，非勇不能去。 至于举业，须见机而作，挺身而任，勇往直前的做，这是智仁勇的实践。 仁足以厚生，智足以利事，勇足以忍辱，乃真智仁勇也。 智仁勇三者是有关联的，且是互效的，并以仁为本。智而不仁则诈，勇而不仁则暴，智为仁之始，勇为仁之成。如孔子说，智及之，仁不能守之，虽得之必失之。智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。故人须不断的砺智培仁养勇，藉智砺智，藉仁培仁，藉勇养勇，潜心学之，不难成之。 智仁勇不够的人，可以学补之，不过是要适要恒，古今中外智仁勇的人很多，智可以补智，仁可以补仁，勇可以补勇。但是借补智仁勇的程度，要适于自己的程度，借补若距自己的程度太高，借补不易为效，刚高一点最有效。恒即不断的补，借到老，补到老，一定能补足。这如同禾苗成熟一样，要天天生长，这亦和农夫锄禾苗一样，要如孟子说的勿忘勿助长，久则熟而成谷。 孟子说，待文王而后兴者，凡民也，若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。自己待文王而后兴，就是借文王的智。孟子又说，闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，即借他人之廉，补己之廉，借他人之志，助己之志。精神感应最速，就看戏而言，观悲而悯，见恶而恨。读智书闻智学，当下就启智。闻仁勇之言，见仁勇之行，当下就增仁益勇。与智人相处增智，与仁人相处增仁，与勇人相处增勇。所谓精神感召，丝毫不爽。学智仁勇贵时学，补智仁勇亦贵时补，只要能补，不患不足。 孔子的行为，无不表示智仁勇。学不厌智也，教不倦仁也，厄于陈蔡而不乱勇也。知其可为而为是智仁，知可为是智，为可为是仁。知其不可为而为，智仁勇具备矣。孔子治鲁，03月而鲁大治，知治是智，能治是仁，诛少正卯是勇。齐人归女乐，季恒子受之，03日不朝，孔子行。知其不可为而为，知是智，不能为而为是仁，不税冕而行是勇。学而时习之是智，不亦乐乎是仁，人不知而不愠是勇。孔子不只是个智仁勇，而且脱化了智仁勇，从心所欲不逾矩，智仁勇亦无所用。 关岳传见关由曹操方面去袁绍处，毫不顾袁绍对他的恶感，此时为智仁勇兼备，知道义是智，其义在我是仁，不顾斩颜良文丑是勇。岳是鸭子过河，可以学。关是象过河，不可学。 仁与义： 问：儒者是仁的哲学，仁的体用如何？ 答曰：仁的体是爱人，仁的用是恶不仁，故体要固，用要严，体不固不能成其大，用不严不能显其效。 问：禁人为非曰义，用什么心理禁人为非，始能合乎义？ 答曰：禁人为非，要以惜人为非的心去禁，是我之动机在明，以明可以启明。以嗔人为非之心去禁，是我之动机在暗，以暗反要激暗。禁而不效，即当惩人，亦要用悯人为恶之心去惩，不可用恨人为恶之心去惩。以悯人为恶之心去惩，我之动机在仁，可以引人之善。以恨人为恶之心去惩，我之动机在恶，反而激人之恶。禁之惩之是“义”，均在本乎“仁”。欲本乎“仁”，须去“嗔”去“恨”。能去嗔去恨，才能露出恤与悯。

赏与罚： 赏罚是治乱之枢纽，竖考历史，横观中外，无不以赏罚得当而治，赏罚失当而乱。如何行赏罚，始能反乱而致治？罚以戒人恶，赏以劝人善。好荣恶辱之心，人皆具之，作恶者需要罚，守善者需要赏，赏罚失其当者乱，无赏罚亦终必归于灭亡。但赏易而罚难，赏是给人之恩，顺乎人情，故易涉于滥。罚是结人之怨，逆乎人情，故每流于驰。赏之效小，罚之效大，古人有九罚一赏天下治，九赏一罚天下乱之说，为政必须罚行始能致治。 赏罚是双方关系的事，有损益于人或人群利益的事而行赏罚，属于义。就行赏罚者说，这义是由仁发的，在国家社会上说，是以义表仁。欲赏罚行之得当，必须先有由仁而义的人主持其事。单仁则失之于弛，单义则失之于苛，等而下者，欲大者必失之于滥，私重者必失之于偏。若用之得当，如火牛阵，其势有不得不然者，其效有不可思议者。舜有天下选于众，举皋陶不仁者远矣，汤有天下选于众，举伊尹不仁者远矣，故赏罚之行必须得仁而义之主管，尚须有坚定不移之事务官。北平（北京）有真如镜胡同，行赏罚尤要真如镜，是个什么照个什么，赏罚自然得当。 在法治国家，司法独立，行法尤须重人。就行赏罚而言，欲赏罚得当，须有左列五条件： 一、主管对赏罚之于政治，必须有确当之认识，始能有坚切的决心。必须有不为一切所动摇的态度，事务官方敢负责，据实陈述。必须有督促事务官之方法，信赏必罚，始能定人之趋向，尽人之能力。 二、赏罚由事实而定，理事须有专责。执此务者为事务官，事务官必须有责任心，能遵照主官之正直，按照法章，有计划有步骤，能返而整理其已过，能预为规定其将来，频频督促于前，切切考核于后，不通融，不遗漏，不失时，据实陈述，使政务官虽欲忘却而不可得，虽欲忽略而不可能，始终如一。必须有如此之事务官，始能信赏必罚，否则赏罚尽被人偷，反为送人情、供报复、作威福之用。 三、赏罚得其当，始能赏者劝而罚者勉。然得当之道，重在考核，考核在得人，其人必须智足以明其事，勤足以行其事，品足以呈其实。有的确的考核，赏罚始有的确的根据。 四、赏罚非当其时不可，失早失迟，均减其效力。然当其时不易，当事者所管既非一事，又非一人，非注意周到，不能当时。 五、赏罚须预有明示，使人知所趋向，又须准人情合事理。不合乎人情，则人不堪，不合乎事理，则事不举。