02月20日

努力所当为不听预言： 唐生智民国十九年春，远来专告以吉兆预言，急忙阻之曰：余之修养，不敢听预言。预言吉，可使吾人放肆而妄为，预言凶，可使吾人沮丧而致败：不知吉、不知凶、谨慎小心，努力与所当为，尚不能免于陨越，多年不见，我们话旧情可耳。

处人与自处： 恕道可以处人，我不愿人之加诸我，吾应不以加诸人，即所谓己所不欲、勿施于人，此为恕道。以此处人，无往而不顺利。日晷为钟表之准的，处人以恕道为准的。恕道之形式有三：一为线的恕道，一为体的恕道，一为面的恕道。 线的恕道，即己所不欲，勿施于人。就是自己不欲人之加诸自己者，自己亦勿加诸人。亦就是施诸己而不愿，亦勿施于人，己所欲者，亦应先施于人。己所不欲，勿施于人，是不刺激人之恶。己所欲，先施于人，能启发人之善。孟子说，以善服人，未有能服人者，以善养人，然后能服之。己所欲而先施于人，就处人上说，是以善养人，就教育上说，是以善启善。以善启善是以灯燃灯。故期人好，必须有诸己而后求诸人。责人坏，必须无诸己而后非诸人。 体的恕道，即所恶于上者，毋以施诸下。所恶于下者，毋以事诸上。所恶于子者，毋以施诸父。所恶于父者，毋以施诸子。所恶于弟者，毋以施诸兄。所恶于兄者，毋以施诸弟。以所求于上者施之下，所求于下者施之上，所求于父者施之子，所求于子者施之父，所求于兄者施之弟，所求于弟者施之兄。 面的恕道，即所恶于前者，毋以施诸后。所恶于后者，毋以施诸前。所恶于左者，毋以施诸右。所恶于右者，毋以施诸左。所恶于邻者，毋以施诸邻。所恶于里者，毋以施诸里。所恶于朋友者，毋以施诸朋友。以所求于前者施之后，所求于后者施之前。所求于左者施之右，所求于右者施之左，所求于邻者施之邻，所求于里者施之里，所求于朋友者施之朋友。 所恶所求是欲，行之易。毋施和先施是理，行之难，处人欲得其当，必须驯欲彰理，是处人的必要，亦是自处的基础，亦是一生做不尽的工夫。 再者处人，不可以太不好之居心猜人以伤人情，人多有善心者，何至于太无心肝然。亦不可以太好之存心不防人以中伤，人亦有恶心者，亦何至于不能做出恶事。但须不逆诈，不臆不信。 问：此原则甚对，但每于无意之言，激人之辨，甚至惹起对方之忿怒。 答曰：有什么、损著什么就要拼命。伤什么、触著什么就要拾命。你一定是损及他之有，触及他之伤，故处人切忌损人之所有，触人之所伤。 问：人有不明处我当不当以理明之？ 答曰：好为人师，人之通病，彼虽有不明白处，若当众之下以理明之，易触其病，反激其辨。 自处如何？ 答曰：自处要化己之所有，化己之所伤，使己无所有无所伤，则人无从损无从触矣。化其所有不是弃其所有，是解其所有，而不为有所累。化其所伤不是避其所伤，是素其所伤，而不为伤所病。惟其能解其所有，有等于无有，始可无所不有，不为有所有，有其所当有，虽有不为有所累也。惟能素其所伤，伤等于无伤，始能无不可伤，不为伤所伤，伤其所当伤，虽伤不为伤所病也。如斯始能脱了烦恼、痛苦、危险，才能够自由的主的把握住生活。 问：何为不自由不自主无把握的生活。 答曰：有所有有所伤，你就粘在所有上，陷在所伤里，如何能有自由。你有所有有所伤，损著你之所有触及你之所伤，你当然就要被动的舍命与人拼命，你如何能自主。你的舍命拼命，因外来之感触而动，你的生命均操之于人之手，外来之刺激要你生气，你就得生气，要你犯法你就得犯法，要你拼命你就得拼命，你的生活还有什么把握。 欲化己净，须要时时化。化就能化，时时化就能化净。不化就不会化，不时时化就不能化净。用什么化？用心化。心怎么样化？心在就是化。主人翁常醒，醒就是化。必有事就是化的事，这化是极简单极笨气的，但这化就是道理。可知道理亦是极简单极笨气，若从复杂巧妙里寻道理，则无道理可寻。