1925年05月23日
已编就的《南鸿》第九期被迫改名《夜鹰》（仍标“第九期”向读者暗示实际就是原《南鸿》周刊），中缝刊登了《南鸿》社会部撰稿人的笔名[注10]。《夜鹰》共出版四期（九、十、十一、十二）。[注11]

△同日
在《夜鹰》第九期上发表评论《“青年之敌”》。
文末“编者按”称：
“张君投来此文是辩复《合力周报》第六十期上‘太安’君《青年之敌》一文的。”
自《南鸿》第三期发表张闻天《生命的急流》之后，青年中广为传诵，而反对者则竭尽攻击之能事，诬蔑他照抄柏格森的哲学体系，甚至称张闻天为“青年之敌”。
张作此文反驳，说《生命的急流》并不是哲学论文，他的思想系统也并非柏格森思想系统，他写那篇文章的目的是要使现代中国青年“一变向来退缩、卑怯、中庸”的态度，而“为进取的、勇敢的、奋斗的”态度。
他认为：
“根本上要把‘东方文化派’所夸耀的‘持中’的态度，一变而为西方‘进取’的态度，中国才可得救。”
“我的所谓‘生命的急流’并不是只是盲目的意志的动作，而是谐和的知、情、意（指理智、情感和意志）三者的猛进。”
曲说“生命的急流”，就是柏格森的“生命的冲动”，胡说张闻天是照搬柏氏的思想体系，正说明这位先生既不懂柏格森，也不懂张闻天。
他在文章中明确表示，“我是一个主张希腊人的谐和的人生观的人，即是主张一个人的意志、理智与情感是应当谐和，而不应当冲突的。”
中国道德“压抑青年的活动，委靡青年的情感与禁锢青年的自由思想”，是破坏这种谐和的，所以要反对它。
张闻天指出，他鼓动青年反抗旧制度、旧道德、旧思想不是“意志与情感的盲动”，“而是谐和的知情意三者的猛进”。
如果把引导学生“不要读死书”，要“研究现社会上的问题，做切要的社会活动”的人都说是“青年之敌”，那么，他受到这种称号，“却也很觉荣幸”。
这篇文章编入《张闻天文集》（一）。
[注10]
中缝登载的文字是：
“本刊长期撰稿人（以首一字之笔书多少为序）：
小青、山田、文天、天真、北村、向真、自芳、青峰、秋兰、冥犀、疾雷、萍若、云庵、群齐、慧婉、梦真、静子、绿蒂、彝灵、兰君。”
[注11]
徐州师范学院时善刚先生家藏《南鸿》（包括改名《夜鹰》）全套12期，是目前该刊保存最完整的孤本，这本珍贵文本已由中共党史出版社1999年影印出版。