1925年05月20日
早五时即起，假翟荫君携来伯希和千佛洞印片阅之，影片计有六册，并复制一平面图，以便明日往游时与同统领所调查之号数相对照也。
十时进城，往县公署，晤绎闻县长，闲谈颇久，并晤振卿公子。
十一时同出南门，往月牙泉，余与陆警佐同车。
月牙泉四围均沙山，离城约七里，《元和志》所称为鸣沙山者，一名神沙山，人自山巅流沙而下，有声如擂鼓然甚厉。
天晴自鸣，声闻颇远。
今日为阴历四月28日，月牙泉适有庙会，到时游人极盛，观音殿、药师殿尤多，盖前者祷之冀护子嗣，后者则延年却病也。
先在敞轩小憩，傍有《汉渥洼池石刻》一。
后同县长警佐往游各殿，乡民有携酒器烟具铺毯于地，或一家族，或呼朋辈欢然相聚者，此风余于甘凉一带已见之。
还至憩所，对面即鸣沙山，时有数十人或十余人流沙而下。
月牙泉水极清冽，饮之亦甘。
时见野凫三四，隐现出没，闻秋时芦苇弥望，更饶清趣，当远胜江亭也。
未几周统领、张参谋长、牛科长、刘所长（安西禁烟分公所）、郭山长（曾掌敦煌书院）、朱会长（商会）等均到。
见有跳神者，县长命在广院中演之，余摄数片，是亦研究风俗者所宜注意者也。
演者发辫上系一绳，左手执藤圈蒙皮之鼓，握柄有铁环三四，演时右手击之，环亦铿锵作声，辫绳随舞随转，另一人击同样之鼓，伺立其侧，有时二人或四人六人同舞之，是名跳神。
余以为此实巫之变相也，闻在肃州各县此风极盛。
演罢，县长以余关心戏剧，复命乡人之能歌者设桌歌当地剧曲，聆其音节，有时颇肖滩簧中之弦索调，有时几与山西之迷糊相一致。
席间以戏剧关系，复涉及甘省方言，纵谈颇久，护益亦甚多。
兹撮记其大概如次：
敦煌在关外虽与安西、玉门相邻，为安肃道属之一县，顾其方言，不在同一系统之下；十二日日记中，曾记其一二，而不详其故，今日始恍然也。
盖敦煌无土著，其称为敦煌籍者，先代多为狄道及河州人，故其方言与狄道、河州相似而独立于肃州所属（即安肃道属）各县之外。
如“那里”狄道方言为“五答儿”，敦煌完全与之相同“，这里”敦煌谓之“楂儿”“，那里去”谓为“鞋（念吴音）泥起”，又与狄道为近。
安西、玉门二县人民，则由镇番迁去者多，故其方言似甘凉。
如安西、玉门“朱”“、顾”二字不分，高台（属肃州）然、武威（凉州）亦然，此其确证也“。
严杨”“、两娘”、“和合”“、钟龚”，安西、玉门均不能分别发音，敦煌均能之，此又为敦煌与安西、玉门方言系统不同之一证。
此外并杂谈别属方言如秦州“女”谓之“密”，西宁“吾的”之为“吾阿（吴音切）子”，秦安、安定“是吁”之为“哈（”出声甚微）。
狄道吴镇（乾嘉时人曾服官江苏）氏之“借问酒家在鞋呢，牧童遥指五合头”及形容陇东、平凉一带之方言“清明时节雨发发，路上行人克咱家。
借问酒家在那答，牧童遥指在哇哇”均可记也。
书至此忽忆上海新剧中往往插入所谓苏州《卖马》（店主东一段）、宁波及浦东《空城计》（我正在城楼观山景一段）等等土语唱句，虽属一时滑稽遣兴之作，与吴镇氏之用意相似，然在研究方言上实一极有价值、极感兴趣之方法，于比较研究各地方言尤为便利，质诸方言研究会诸君以为如何。
席散，闲谈片时，偕陆君进城。
途中陆君告我前任陆县长卸任后，行至新店子为人民所截留，非取还华尔纳所剥离之画壁不可，经陆君驰回敦煌，邀去绅士数人，始得和平了结。
因此杨县长对于此番外人游历，颇为郑重，况镇道叠有密令，不得不如此云，余唯唯。
回店后，为抄写敦煌歌谣事，往晤刘掌柜，并同至王家，仅见一六朝造像约高二寸，其余悉来自刺巴楞寺［“刺巴楞寺”，即今“拉卜楞寺”，属于甘肃省夏河县］者。
回至刘掌柜处，又见一约高四寸之唐造像，无题铭，而索价竟至二百金，余只能以一笑报之。