11月16日

晴

连日因喉头微痛，颓丧殊甚，每天应付功课之外，不想执笔，因此未写日记，追记数则如下：

李戊如说张文达家被溃兵抢掠，于复壁中搜出几个重箧，有明锁有暗锁，急不能开，抬至某山俵分，将箧劈开，皆厚皮纸重重包裹之书，希世之本也。溃兵等大失所望，抛弃满山，适遇天雨，殆无有存在人间者，又云安化陶文毅家，这次被抢殆罄，有字画两箱，被抛弃江中。张惟一云：“可惜！”若置岸上，或犹有拾取者。“陈夙荒说：”使不抛之江中，则不见斯物之可贵。“易寅村说：”陶文毅瓷像已落我手（易有古董癖），现藩城堤尚有些古物多是两家流遗者。

按人世稀奇之品，不宜独拥，独拥殆必生孽。假令公之众好——如图书馆、博物馆——既可使尽人挹厥秘馨，而保存之责，负之者社会，爱之者护之，不爱者亦无心践踏也。

前昨两日听霍德进演讲新教育之精神，演词见各报纸，述其警句于下：（一）教育当有一定的方针，就是全国思想的结晶；（二）新中国当自旧中国发育出来，就是新中国要建筑在旧中国之上，不可把本国的制度文物一脚踢开；（三）中国的历史上尽有些光明事业为各国所不及的，我们应当发挥出来，贡献世界，这是世界所有物，非中国可独私，也不容中国自行弃去；（四）产业发达不可再蹈欧美陈迹，养成绝对劳资冲突，最好是用行有社会主义；（五）自由不是解除种种束缚而已，是要积极的发展个人人格；（六）学生的个性尽有不同，正赖有此不同的发展，如树没有一株相同，株没有一叶相同，自成天然美景。总而言之，教育家的责任：一、应如何使学生从历史上解放出来，同时使之继承历史上的光辉而加以显大；二、应如何使学生有创造社会的能力，同时又能与现社会相适应；三、应如何使学生有经济的力量，同时又不乱用此力量去为恶。

近日青年离婚的事，常有所闻，蕴而未发者不知凡几，大抵皆以知识不平等，能力不平等，因而爱情距离日远，若非离婚几不可终日者。夫爱情之为物，是否与知识能力有不可离的关系，若谓爱情生于知识、能力，无论在心理学上说不通，而所谓知识、能力有何标准，今日认为平等者，而以主观的变易，明日即可认为不平等；况人的知识、能力是进行无止的，因双方之速度攸殊，不能保持平等之概况，即不能维系长久之爱情，是直等于市道也。市道而冒称爱情，吾为爱情危矣！

爱情是根诸人性的，含有神秘作用，愚夫愚妇偶一得之，充其极虽圣人有所不能尽。今之青年本乏修养，看了报纸上几篇偏激的议论，肉欲观念得虚荣观——要知识能力平等与偶像观——新名词的扶助，遂战胜了良心，演出许多不道德的行动。

自由恋爱尤是极时髦的名词。（一）此事从人种生存上观察，夫妇关系不确定，非避妊即弃儿，不肯负教养之责，亦无从负教养之任，故必采用儿童公育；儿童公育虽说可得有学识经验之保姆，但养护终不如亲生父母之恳挚，育婴院之死亡率常较大。吾人如认人类灭绝为真理，那就无妨如认为要繁荣、要向上，不可不先确定夫妇关系。（二）从人生幸福上说，吾人和煦甜蜜之境，大半属于和美的家庭，尤属于爱情长久的专注；倘恋爱自由，离合无定——结合无仪式，无约束，脱离亦可任意，换句话说同嫖娼无异——则男女都为社会之游离分子，社会被扰于不宁，本人亦觉了无乐趣。