1911年04月25日
今天中午，在一个土目家用餐。
他的儿子和他的两位亲戚请有一位私塾教师。
我让他们把正在学的书本拿给我看。
结果发现，在学习上地主儿子远远不及他自己的苗族农奴。
其房屋外面种有大量鸦片，各色的大朵罂粟花正在盛开。
在这样的偏远之地，他们可以公然无视政府的规定。
我们今天的行程是从威宁到三道河，途中，突然被附近的一声长嗥所惊呆。
我们停下来，不远处的一座山上又传来一声嗥叫。
不一会儿，就看见了彼叫此答的四只狼。
据说：距此不远，有人看见过多达35只的狼群。
他们讲：若是一只狼捕获了小动物，就用嘴把猎物紧紧叼住，然后甩到自己的背上，再把它背走。
许多年以前，凉山人过江抢劫，远达此地，带走了许多苗族人。
小孩被杀死，男人和妇女被捆走沦为奴隶。
诺苏地主的房屋都具有相同的模式。
当中宽敞的堂房是主建筑。
堂房的左边通常供有一些诺苏人所信奉的神，右面角上竖着一支三叉戟和两支长矛。
还挂着一个装有先人牌位的陈旧的袋子。
左侧的一道门通往厨房。
家长的卧室在右侧。
侍从们则住在附近的小屋子，时刻准备听从召唤。
供祀祖先的房屋有一男子持矛守护，放有祖筒的同一样式的五六只篾篼从椽子上吊下来。
经过多年烟熏，它们已变成了灰褐色。
根据诺苏的习俗，要在家中为死者举行隆重的丧礼。
再把木制牌位置于布袋或篾篼内，就这样放置三年。
于此期间，先人在家中被认真地祭祀。
过了这段时间后，杀一只羊作为祭品，然后把牌位护送出去。
方法是选择一段短木，把它从当中劈为两半，并把半木的内心挖空，再将装有牌位的篾篼放置于内，最后重新将两块半木对合在一起。
这段被缠绕紧的短木则给送到一座山上或悬崖内。
当一批新的篾篼送出去时，就把这段木头重新开启，由本家庭的一位成员将旧木牌分劈为小片，以给新牌位腾出空间来。
这些旧牌位的碎片被认为有着多方面的神效：若把它们撒在树根上，树会长得茁壮繁茂；
若把它们撒进自家的田里，土地就会高产丰收。
新、老祖人的灵魂都被看作是生活在这种空心木里。
所有的程序都要由“毕摩”或巫师来指导，献祭是在斋祭典礼上进行。
汉语“罗罗”意指篮子，是汉人过去对诺苏人在自己住家附近挂有放置着祖先牌位的篮型篾篼的做法的不尊重称呼。
对于这种叫法，所有的诺苏人，不管“诺苏”还是“纳苏泼”，都怀有强烈的不满情绪。
一位诺苏人王先生，独自带我去看某户诺苏族的祠堂。
从一座屋后，我们在竹林和杜鹃花丛中向上攀登，由于脚下陡深，有时我们不得不凭借着树的枝干把自己拔地而起。
后来，我们到达一块悬垂的岩石旁，岩石正下方有一约二英尺高的木制槽形物，这就是家族神龛。
他拿出几个装有牌位的篾篼，每个篾篼里都放着几副木条，木条上用诺苏文字写着先人的名字。
在每一副里，既有丈夫，又有妻子。

【注】
柏格理/Samuel Pollard，
1864年04月20日—1915年09月16日。
英国卫理公会传教士，滇东北老苗文的创建者之一。