1911年03月26日
鲁道夫·施泰纳博士在柏林要作神学报告。
雄辩的效果：敌对的人们愉快地讨论不同的看法。
听者对这种强烈的敌对状况感到吃惊，听者陷入担心，完全浸在这些不同的看法里，好像除此而外，别的什么都没有了。
听者现在认为一种辩驳完全是不可能的，他们更满足于对捍卫能力粗略的说明。
此外，这样的雄辩效果正适应了虔诚心境的准则。
——继续不断地看着面前的手掌——错过最后的结束。
一般来说，在讲演的人那里说出来的句子都从它那个大的开头字母开始的，句子所经之处转弯抹角，走得那么遥远，超出听者之外，又以最后的结束点回到讲演人身边。
但要是错过了这一点，那么，再也把握不住的句子就直接随整个呼吸向听者吹去。
罗斯和克劳斯以前的讲演。
我们现在几乎习惯了在西欧的短篇小说里，立刻从描写之中或描写之外去寻找而且找到犹太问题的解决，只要这些小说与一些小群犹太人有关的话。
但在《犹太女人》[17]里却看不出这样一种解决来，甚至连推测也推测不出来，因为正是那些与这样一些问题打交道的人在小说中站得离中心点较远。
在那里，发生的事件已经较快地转变过来了，这样，我们虽然能更为清楚地观察他们，但却再也找不到机会，从他们那里得到一个有关他们奋斗志向的稳妥答案。
果断地说，我们从这里面认识到这种短篇小说的一种不足，而且感觉到对这样一种指摘有更多的理由。
当今天自从犬儒主义存在以来，这种解决的可能性是那么清楚地围绕在犹太问题的周围，以致作家为了找到适应他的小说那种解决的可能性，最终只能走出几步。
但这种不足还出自另一种原因。
《犹太女人》缺少非犹太读者，缺少那些受人尊敬的、对立的人。
他们在别的短篇小说里引出有关犹太人的话题，对他们来说，这是深入到一种惊奇、怀疑、忌妒、恐怖的领域，最终，最终被置于自信的境地。
不管怎么说，这个话题正是在他们的面前才能在它整个持续的过程中确立起来。
我们所要求的正是这一点，另一种解释犹太群众的方法，我们是不承认的。
我们不仅仅是在这种情况下引用这种感觉，它一般来说至少是处在一种思潮之中。
如此，在意大利的一条人行道上，那蜥蜴的抽搐在我们的脚前令我们非同寻常地高兴，我们不断想俯下身去，但我们看见它们在一个商人那里被成百条地放在一只大玻璃瓶里爬来爬去，人们一般会习惯地放进黄瓜，这样我们就不知所措了。
两种不足融汇成第三种不足。
《犹太女人》可能缺少那个最前面的青少年人，他通常在小说中将最好的东西吸引在自己的身边，而且在一种美好激进的思潮里逼进犹太圈子的边缘。
正是这一点不让我们理解，这部小说可以缺少这样的年轻人，这里我们预料一个比我们见到的错误还要多的错误。
[17]1911年出版的小说，出版者为马克斯·勃罗德。