02月05日
△下午，同陈伯达、胡绳、邓力群、田家英、陶铸、胡乔木在广州鸡颈坑开始读《政治经济学教科书》第35章《从社会主义逐步过渡到共产主义》。
在教科书讲在共产主义的高级阶段国家将逐渐消亡处，毛泽东批注：
“国家消亡，需要有一个国际条件。
人家有国家机器，你没有，很危险。”
在读到教科书说“这并不是说，社会沿着通向共产主义的道路发展就不要克服内部的矛盾”时，毛泽东说：
这本书虽然有些地方也承认矛盾，但不过是附带地提起。
说明问题不从分析矛盾出发，是这本书的一个特点，一个最大的缺点。
当作一门科学，应当从分析矛盾出发，否则就不能成其为科学。
这本书没有一个完整的科学的体系。
这本教科书有点像政治经济学辞典，总是先下定义，从规律出发来解释问题。
可以说是一些词汇的解说，还不能算作一个科学著作。
规律自身不能说明自身。
规律存在于历史发展的过程中。
应当从历史发展过程的分析中来发现和证明规律。
不从历史发展过程的分析下手，规律是说不清楚的。
看来，斯大林在世时定下的这本书的架子，就不太高明。
他死后的修改本，内容上删掉了斯大林的一些好东西，增加了第20次代表大会的不少坏东西，这是一个很大的退步，而书的架子没有什么大的变动。
但是，出了一本书总有好处，可以供我们发议论。
毛泽东说：
在《哲学研究》上发表了一篇文章(10)，《红旗》转载了，批评那种认为思维和存在没有同一性的观点，文章写得还好，用了力气，是认真的。
思维和存在有没有同一性这个问题，争论很久了。
有位同志一直认为思维和存在没有同一性。
照这种看法，思维只是思维，存在只是存在，思维不能达到存在的彼岸，存在不能被认识，客观不能被主观所认识，这就一定要走到二元论，最后走到康德(11)那里去。
人们的主观运动的规律和外界的客观运动的规律是同一的。
辩证法的规律，是客观所固有的，是客观运动的规律，这种客观运动的规律，反映在人们的头脑中，就成为主观辩证法。
这个客观辩证法和主观辩证法是同一的。
这是恩格斯多次阐明的论点。
说思维和存在没有同一性，势必走到反对恩格斯的论点。
当然，思维和存在不能划等号。
说二者同一，不是说二者等同，不是说思维等同于存在。
思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能够转化成为事物。
恩格斯举了这方面的例子，也可以拿我们的人民大会堂作一个例子。
人民大会堂现在是事物，但是在它没有开始建设以前，只是一个设计的蓝图，而蓝图则是思维。
这种思维又是设计工程师们集中了过去成千成万建筑物的经验，并且经过多次修改而制定出来的。
许多建筑物转化成人民大会堂的蓝图——思维，然后蓝图——思维交付施工，经过建设，又转化为事物——人民大会堂。
这就说明蓝图能够反映客观世界，又能够转化为客观世界；
说明客观世界可以被认识，人们的主观世界可以同客观世界相符合，预见可以变为事实。
存在是第一性的，思维是第二性的，只要肯定了这一条，我们就同唯心主义划清界限了。
然后还要进一步解决客观存在能否认识、如何认识的问题。
还是马克思说的那些话对，思维是“移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”（《资本论》第1卷，第2版跋）。
说思维和存在不能等同，是对的，但是因此就说思维和存在没有同一性，则是错误的。
解放后，三年恢复时期，对搞建设，我们是懵懵懂懂的。
接着搞第1个五年计划，对建设还是懵懵懂懂的，只能基本上照抄苏联的办法，但总觉得不满意，心情不舒畅。
1956年，基本完成生产资料所有制的三大社会主义改造。
1956年春，同三十几个部长谈话，一个问题一个问题凑，提出了《论十大关系》。
当时还看了斯大林1946年选举演说，苏联在1921年产钢四百多万吨，1940年增加到一千八百万吨，二十年中增加了一千四百万吨。
当时就想，苏联和中国都是社会主义国家，我们是不是可以搞得快点多点，是不是可以用一种更多更快更好更省的办法建设社会主义。
后来提出了建设社会主义的两种方法的问题，提出了多快好省，提出了“促进委员会”，要当社会主义的促进派，不当促退派。
还搞了一个农业发展纲要四十条，此外没提其他的具体措施。
他还说：
浙江省有一个材料，说有些公社现在又出现了“一平二调”的情况。
全国都要查查，有没有同类情况，还可能再次出现“共产风”。
(10)指王若水的《思维和存在没有同一性吗？
》一文。
(11)康德，德国古典唯心主义哲学的奠基人，近代西方哲学史上二元论、先验论和不可知论的代表。