07月22日（土）
朝雾雨、凉しい。
小野浩さんの姊の家［莅户（ノゾキ）］といふ洋式のチャンチューな家でねる。
八时起きる。
小野浩のFrau【1】来る。
颜を洗って高木と其处を辞し、昨夜来た道と反对方向の道を归る。
雾雨あれど昨夜の豪雨のあとなればひと清々しい。
附近に八木山入口等ありて、木繁り浓く、绿の香强く鼻を打ち、云仙に登りし日の顷しのばる。
【2】
①佐藤浩三医院の第二回肠チフスの予防注射を行ふ。
②国分大尉队付となる。
四时限目壮行式を行ふ。
③清溪寮の干事此の前の生徒大会につきつめよる。
明善寮の神营［社？
］造营に至りたる真意を说明するも彼はよく纳得行かず。
彼等の生活が我々が低次元なりと见て居ると思ってふんがいして居たがよくはなして一应お互に纳得が行った。
④午后は昼ねを续ける。
今夜霁风堂で奥津さんの讲演あるも都合により中止になったので寮生大势で同氏宅を访ふ。
三々五々先生宅を辞し十一时归寮せり。
石森兄、岩田兄
船冈より归寮。
石森さんと色々生徒大会の事に就き语り、特に一年生の轻举盲动は注意すべきやと思ふ。
一年生のあの第二次生徒大会の霁风堂に于ける感激は一应、うけ入れてやるべきなり。
そして、轻きょ盲动におち入らぬやう今后相努むべし。
【栏外】
奥津さんと小野公のはなし。
神道
＋
┐
一般宗教
│外形は似て居るが内容はちがふ。
│神道もユダヤ教も俗に云ふ宗教ではない。
│＋－であるが而も绝对值は等しくはない。
ユダヤ教
－
┘今日までの所谓西洋の哲学や其の他の学问ではユダヤといふのは现はれて来ない样になって居る。
日本は绝对なり。
ユダヤは否定的だから必ず自灭する。
しかしほっといておくと他民族はまきぞへをくひ、さらはれてゆく。
それ故に日本の原理はを他民族に分けることは他民族を救ふことである。
八纮一宇。
洪水も发电に于いてもそれは何れも水の真なり。
价值判断前に于ては何れも水の真なり。
ユダヤも同样なり。
この场合の洪水にも比すべきユダヤの真はこれを现实に实在せしめてはならない。
ユダヤ人の生れは深刻な问题であり、今日は谁もわからない。
神道の体系を见ないとユダヤ教は{は}入って来ない。
见えない。
ユダヤ教は神道と绝对无缘であるが、并し他宗教ではだめでユダヤ教は神道からは入らなくては见えて来ない。
ユダヤ问题を知らなくては本当に国史がわからない。
光はやみを否定し、而も之を含んでゐる。
次元がちがふから光と闇は决して相对ではない。
闇は光の欠如状态であり、闇を否定しなくても光は本来光ってゐる。
闇が光が出るとなくなる。
即ち闇は元来非存在なり。
以上の事を意识面ではっきり掴まへるとユダヤ问题の研究は乐になるが、今日まで此の问题の解けた人はない。
大势の人にわからせ得た人はない。
光と闇は日本とユダヤとの关系によく似てゐる。
根本问题。
真は疑を否定して始めて真なり。
この场合に真と疑とは同一次元でないから相对的だとは云へない。
同一次元では否定は出来ない。
破邪显正、尊皇じゃう夷でなくてはならぬが旧い日本主义者は显正尊皇のみをとなへてゐるから、一见似てゐるので、まんまとユダヤ人にだまされてしまふ。
显正とかじゃう夷尊皇とかは必ず破邪とじゃう夷を伴ふ。
ではしからば显正だけでは何故だまされるかを考へて见よ。
また显正に彻すれば何故に破邪が出て来るかをきはめよ。
この前の生徒大会の气分のたるみは破邪の面を否定することによって起った。
所谓日本主义者によって显正のみ主张して破邪を否定した。
あの场合明善寮は显正と破邪との两面について二人立って云ふ必要あり。
一人で显正と破邪の两面を云ふとだれてしまふ。
ユダヤ问题は必ず显正の面を伴って来るのであるが、世间一般の人は破邪の面のみを见て之を毛嫌ひするのである。
并し本气で显正で来る人は少ない。
本气で来れば必然的に破邪を伴ふ。
ユダヤ问题は世界观の问题で政治、经济、文化其他一切が之に含まれて居るのである。
日本といふことを痛感する人にはそれが（ユダヤ问题）ぴんと来る筈なり。
事实何もかもユダヤ问题なのにまだそれを知らぬ人が多い。
このユダヤ问题が日本人の问题と同じである。
同じ此の地上に生れて何故にユダヤのやうな恶が生れるのか。
その一つの理由として、血の混血が举げられる。
ユダヤ人は昔は他民族との混血甚だしかった。
血が混じると优秀になるとは十九世纪の唯物论よりする见方である。
只に生理的面からしか见て居ない。
例へば、日米战争に于ては日米混血儿は迷ひ、利にはしり、人格もよくない。
この混血が个人ではなく全民族に亘ったのがユダヤ民族なり。
また一例として、
神は人にある使命をあたへて地上に显现さレたのであって之を人と云ふ。
されば混血すれば最早宗教的には人间ではなくなる。
そこに退化がある。
ユダヤ人はエズラ【3】のヘミヤ以后は他民族には入っても决して之と同化はしない。
但し支那の开封にきたのは例外なり。
【4】支那服を着て支那语をつかひ、一见支那人と同じく见え、唯一の例の同化したるとは云いへ、个人々々ユダ人なる意识がある。
その点日本上代の同化とはちがふ。
エホバの存在、生因、生体は何だかわからない。
だんだんエホバが姿をあらはして来た。
ユダヤ教の历史はエホバの生成の历史なり。
ユダヤ人を恶血のまゝにしてこゝにユダヤ教を弘へんとした为に混血を禁じた。
このときエホバが全面的に姿をあらはした。
エホバの国は日本民族の国とは违ふ。
エホバの国は外敌を防ぐとの为ので消极的なり。
日本の国は神をまつる、道统を弘へる道统境内なり。
地上に国がある间はユダヤは国をつくると他の神をまつるからエホバはしつとする。
国家を否定するときに满足し、生成立するのがエホバの神なり。
地上は天界の显现なればエホバは地上の生活を否定するから、ユダヤ人の云ふ天国はその实は地狱である。
凡ゆる人の善といふところをユダヤ人は恶と云ってゐる。
よってユダヤ人の恶は绝对恶なり。
自分だけ神の子で他は恶まの子であるとユダヤ人は信じてゐる。
相对的な善恶の判断では出来ないから、ユダヤは绝对恶である。
されば日本の绝对善の绝对とユダヤの绝对恶の恶绝对とは违ふのである。
今日はむづかしい理屈になったがユダヤ问题はピリッとは入れるのが本当だと思ふ。
御饭をたべるときに之が药とか毒とか一々理屈を云はないでも日々やってゐることがそのまゝ正しいのである。
今までのむづかしい根本の问题は别にわからなくてもよい。
理屈はなくてもよい。
天皇陛下万岁を叫べるにはユダヤ问题がわからなくてはならぬ。
此の问题は纸一重であるが、こゝに次元的の违ひがある。
生徒大会で伊藤がユダヤ问题をやって见ろ。
そうしたらガンとあたるものがあると云ったがそれが本当である。
各寮はその热意が足りぬ。
本犹太世界支配纲领【5】
07月22日（六）
早上小雨、清凉。
在小野浩姐姐家［莅户（ノゾキ）］这个西式的时髦房间睡觉。
八时起床。
小野浩的Frau来。
洗个脸后与高木告别小野浩姐姐家，走着跟昨天反方向的路回去。
虽然还下着小雨，但因昨夜的豪雨倍感清爽，舒服多了。
附近有八木山入口等，树木繁茂，花草香扑鼻而来，令我想念起登上云仙岳那天。
①到佐藤浩三诊所打第二剂伤寒预防针。
②国分上尉带队。
第四节举办送行会。
③清溪寮干事对先前的学生大会一事紧迫追问。
我解释明善寮神社营造至今的原委，也无法得到他的同意。
想起他们把我们当作低一级者来看就觉得愤怒，但好好协商后双方算是达成了共识。
④下午还是睡午觉。
今夜在霁风堂奥津的演讲因故取消，但许多住宿生因此蜂拥到了奥津家。
三三两两告别奥津老师宅，十一时回到宿舍。
石森兄、岩田兄
从船冈回到宿舍。
石森就学生大会的事聊了很多，尤其认为要特别注意一年级生的轻举妄动。
一年级生应该好好记住在霁风堂第二次学生大会上的感动。
然后避免轻举妄动。
【栏外】
奥津与小野公的谈话。
神道
＋
┐
一般宗教
│外形相似但内涵不同。
│神道与犹太教都不是一般所称的宗教。
有正负，
│且绝对值不相等。
犹太教
－
┘
至今所谓西洋哲学或其他学问之中，似乎并没有“犹太”问题的出现。
日本是绝对的。
由于犹太是否定性的，因此必将自灭。
但若不加理会，其他民族将被牵连，逐渐失去自我。
因此，日本的原理分享给其他民族，也正是拯救其他民族。
八纮一宇。
洪水与发电用的水力，都是真实的水，价值判断之前，两者都是水的真实像。
犹太也是一样。
但即使是应该与洪水相比拟的犹太真实像，都不应该使其于真实存在。
犹太人的诞生是个很大的问题，今日谁也不知所措。
若不注意神道的体系，就无法理解犹太教。
也看不到。
虽然犹太教与神道绝对无缘，但其他宗教根本不可能，如果不是从神道切入，根本看不到真正的犹太教。
不知道犹太问题就无法真正了解国史。
光否定了黑暗，也包含了黑暗。
因为层次不同，光明与黑暗并不是相对的。
黑暗是缺乏光的状态，不必否定黑暗，光原本便会着光。
只要有光黑暗就会消失。
也就是说黑暗原本是不存在的。
如果意识上能掌握以上之事，犹太问题的研究就会比较容易。
但至今尚无人解决此一问题，也没有人能使众人了解。
光明与黑暗很像日本与犹太的关系。
根本问题。
真实要能否定怀疑始能成真。
此时由于真实与怀疑不属于同一层级，所以不能说是相对的。
属于同一层级便无法否定。
必须破邪显正，尊皇攘夷，但旧日本主义者只强调显正尊皇，看似很像却会沦为被犹太人骗走。
显正或尊皇的同时，也必须破邪与攘夷。
那么，想想看，光靠“显正”为何容易被骗呢。
也要弄清楚，为何彻底“显正”之后就会出现“破邪”呢？
先前学生大会气氛的散漫，是由于对“破邪”这一面的否定而起。
所谓日本主义者只主张显正，而否定破邪。
那时明善舍需要两个人分别就显正与破邪两面来陈述。
一人同时谈显正与破邪两面容易令人厌烦。
犹太问题必将伴随显正这一面而来，世间一般人只看到破邪这一面，容易对问题产生反感。
但真正重视显正的人很少。
专注于显正，则必然伴随破邪。
犹太问题是世界观的问题，也包括政治、经济、文化等一切面向。
深切感受日本问题的人，应该会对此（犹太问题）有所感触。
事实上还有许多人浑然不知一切都根源于犹太问题。
犹太问题与日本人的问题其实是相同的。
同样生在这地球上，为何有像犹太那样不好的人类呢？
原因之一在于血统的混血。
犹太人过去与其他民族混血甚多。
混血后变得更优秀，是源自十九世纪唯物论的看法。
但只是从生理面角度来看的结论。
例如日美战争中，日美混血儿就会迷惘，唯利是图，人格也不佳。
而混血不限于个人，而是全民族的就是犹太民族。
还有一例，
神给了人一个使命而在地球上显现，那就是人类。
那么，从此宗教观点而言，混血就不算是人了。
也有退化状况。
犹太人在以斯拉大祭司以后，即使混入其他民族，也绝不与之同化。
但中国开封的犹太人是例外。
穿中国服，说中文，乍看完全与中国人相同，可说是唯一同化的例子。
但个人仍具身为犹太人的意识。
此点与日本古代的同化不同。
耶和华的存在、产生因素、真实身份为何，一概不知。
耶和华的样貌日渐清晰。
犹太教的历史就是耶和华生成的历史。
犹太人保有其恶血，且为传播犹太教而禁止混血。
此时耶和华的样貌就完全展现出来了。
耶和华的国家与日本民族的国家不同。
耶和华的国家对防御外敌是消极的。
日本国是祭拜神，传播道统的领域。
在地球上有国家时，犹太若建国，就会祭拜其他神，使得耶和华嫉妒。
否定国家时才会满足而成立的是耶和华这个神。
由于若在凡间显现天界，就等于否定耶和华在凡间的生活，因此犹太人所说的天堂其实是地狱。
所有人类的善在犹太人看来是恶。
因此犹太人的恶是绝对的恶。
犹太人相信只有自己是神之子，其他都是恶魔之子。
因为无法判断相对的善恶，犹太是绝对的恶。
但日本是绝对善的，绝对与犹太是绝对恶的绝对并不相同。
虽然目前变成了深奥的理论，但深究犹太问题后发现的确如此。
例如在吃饭时不会一一去问吃下的是药还是毒，就这样一天一天过下去，然后就变成了真理。
至今一直觉得困难的根本问题即使不懂也无所谓。
没有原因也无妨。
但要喊天皇陛下万岁前，必须先厘清犹太问题。
此一问题虽只有一线之隔，但有层次上的不同。
学生大会中伊藤曾说过研究看看犹太问题吧，如此的话，有可能发现切中关键的东西，这是千真万确的事。
但各寮成员热忱不足。
书犹太世界统治纲领

【注】
【1】Frau：在德文有太太、夫人、女人之意，乃对已婚女性的敬称。
而记主也在日记中盖下十余个与云仙岳相关的纪念章。
（《叶盛吉日记（一）》，页127-142）
【3】エズラ：以斯拉（Ezra），生卒年不详，公元前五世纪的犹太律法学者。
在囚禁之地巴比伦出生，波斯国王薛西斯二世（XerxesII）时回到故国耶路撒冷，确立律法性的犹太教之基础，排除所有的异教主义。
（ジャパンナレッジ（JapanKnowledge），《日本国语大辞典》，エズラ，2017.11.15阅览，http://japanknowledge.com）
【4】犹太人移居至中国开封的时间路线有各种说法，约在北宋年间渐成势力。
有研究指出，中国因尊重犹太人的宗教自由，且允许他们透过科举参与政治，加上通婚等因，使开封的犹太人逐渐同化。
（潘光旦，《中国境内犹太人的若干历史问题——开封的中国犹太人》，北京：北京大学出版社，1983，页9-11）
【5】爱宕北山译编，《犹太の世界支配纲领》（东京：政经书房，1941）