1940年10月10日
星期四
摘记：
[1]读完《上海——冒险家的乐园》。
[2]遇到成都一个女学生张X华，她胖了。
早晨没起床醒了，忽然想起一个念头：那次看见那个“东北”被压抑的诗人，忽然要想有一个同乡组织，使别人再不敢另眼相看。
但是一组织，自己又要负责，又不乐意。
我的行帮和英雄主义的想头总是常常鼓惑着我，这也是其一。
我看不惯中国人现在这样“乡愿”似的行为，我要提倡新英雄主义，以东北人(文艺工作者)为首，再扩张，造成一种运动。
第1步和群他们商量，每月19日（鲁迅先生忌日)举行一次“东北文艺工作者座谈月会”，以东北作家为限。
第2步开展新英雄主义运动。
第3步组织东北武装文化挺进军。
这大概又是一个兴奋的梦！
一方面自己没兴趣，一方面又要做……。
新英雄主义标准：
[1]为人类(以示与“为自己”的旧英雄主义有别）。
[2]争取第一(针对不紧不慢主义，尾巴主义，混混主义，被动主义，温情主义，无理解无主见主义，浪费时间主义……凡事要争取第一为标准：工作、学习、做人……无止无休地竞赛下去）。
[3]强健自己(从各方面：智识、道德、体力、技能）。
[4]敢作敢为(创作、言行、斗争、主张、信仰、实践）。
[5]不断战斗(和外面的敌人，和自己卑丑的意识和行为、倾向，和自然，和不合理的人物制度，不良的习惯等）。
[6]敬爱同志。
[7]敌友分明。
这是一贯的：这里面有目的，有步骤，有计划，有根据，有方法，有取舍，有爱憎。
罗曼罗兰是提倡大勇主义的。
我或者也许写成一部小说，以中国和希腊的精神为基准，定名为：《新英雄主义者底战斗》。
中国是需要这样一部小说的。
或者就名为《人》，以自己的童年一部分为材料。
外国作家研究摘录：
屠格涅夫——“青年的屠格涅夫所具有的目的是明显的：他意在文坛上出风头而取得奇怪的人物的名誉。”
屠氏之母是：“那侮辱人、压迫人、使人受苦，而同时还保持礼貌、安静和自身尊贵的艺术，是谁也不能比拟的。”
屠氏使托氏最生气的性格是：“……有多方面的知识和出风头的倾向——屠氏最后的性格使他生气。
因为他(托氏)当时已认追求生命的真实与自然，以及生存的常识力为他最高的理想。”
屠氏在写《罗亭》以前，他已感到自己在祖国应分得的任务，即像“……做成一面可以照见祖国一切健全和病态面目的明镜，但为完成这任务，必须使这明镜保持相当清洁。”
晚年的屠氏：“幻想的热情，好名的渴念，言语和行为的绝对自由，——这一切在我们眼前取得了相当平衡。”
（阿宁阔夫）
中条百合子评屠氏：“屠格涅夫底诸作品被标为所谓*美文学’而被谈；而契尔奴伊显夫斯基底《应该做什么？
》在有些男女青年之间却被当作行动的指标读……”
屠氏和托氏的女人观：前者把女人理解为富于纯情，献身，坚忍和勇气的东西，把她底易变底性子，薄情，多情却理想化为对于男性是美的激情的存在。
后者把她看做是更动物的，或者是劣的，或者是可怕的。
兼备了美丑具体的人间底女性。
屠格涅夫的回忆：阿宁阔夫(P36)屠格涅夫的生活之路：中条百合子(P79)杜益退夫斯基的特征质：——昂德列益维奇着“啊！
就是有一篇小说也好，假如能够像屠格涅夫或托尔斯泰他们写作时那样的话！
……”杜氏自己说。
“他不得不一面受着斥责(出版家)一面忍耐着癫痫病的发作及其余的病苦来赶紧把原稿写好。”
这是天才与市场间充满悲剧的战斗。
“在作品的内容上，在思想的丰富性及复杂性上，足下显然是我国中的第1人。
连托尔斯泰与足下比起来，也是单调的。”
这是俄国批评家斯特拉霍夫给杜氏的信。
“因为文学天才之本质，乃是在乎以广义上的表现力之最少限的消费，来给读者以最大限的印象。”
杜氏是不懂研究支配自己天才的人。
“我们都是从果戈里《外套》出来的。”
杜氏说。
艺术家的悲剧(托尔斯泰)——苏联弗别契托氏自己说：
他是把被果戈里说过的事情作新的东西，努力用全力来重说；实际上，他是“发见了被果戈里发见过的亚美利加。”
托氏的悲剧是某层艺术家的悲剧。
“所谓艺术家底自己欺骗……是最可鄙的，自己卑屈，是虚伪。”
“一生也不劳动，榨取他人的劳动和幸福，以及把那再现(而且大概是拙劣无聊地），这是畸形，是丑恶。”
托氏艺术否定论的远因。
“一切混乱，连诗歌是什么都不知道的诗人也出现了。”
托氏说。
对于作家必要的三个特性：重要的内容，美的技术，大的诚实。
他说：涅克拉索夫“全然无诗的才能”又说：浮士德是“完全要不得的作品”。
艺术救济是在民众艺术里面。
托氏对于绘画方面色彩是冷淡的，因为六十年代以：心理的过程，道德的探求，以及精神的转变成了基本的主题。
托氏是爱藤色(淡紫)贵族僧侣服装的颜色。
柴霍甫纪念：——俄司基塔列慈“但是写总是要写的，否则，恐怕迟了！
新近在莫斯科几个医学专家给我检验身体，竟发现了肺结核菌！
必须要办一种杂志！
好的，新的杂志，大家都聚在一起！”这几句话好像鲁迅先生生前说话的口吻。
（萧军）
柴霍甫：回忆的断片——高尔基“每个人都应该说自己的话。”
柴氏说。
关于朋友文学柴氏说：“那些叫做朋友文学一为朋友们写的。
是由红、黑、白诸氏执笔的。
第1个写一篇论文，第二反驳他，第3个来调和他们两个底矛盾。
恰像同哑子玩纸牌一样。
但他们从没有人问一问自己，那对于读者有什么好处。”
“批评家好像是妨碍马耕田的苍蝇。”
柴氏说：“他们是想吿诉人：‘看啦，我也是生活在地球上面的。
对于任何事情我都能够嗡几声呢。’”
为了活得像人，就应该工作——用爱和信念工作。
柴他批评那时的俄国人是一面筛子，除了一种灰色的废物以外，什么都没有留下(过了三十岁以后）。
“俄罗斯是一个无压的和懒惰的人们底国家，他们放狂吃、喝、喜欢睡午觉，一睡就打起鼾来。
……他们底心理是狗的心理：挨了打就尖声地叫着，跑回他们的窠里，得到了爱抚就仰在地上，四脚朝天，摇着尾巴。”
卑俗是柴氏一生的敌人。
“人把大地做成功了可以住的地方。
他还要把它做成使自己住得愉快的地方罢。”
他看了高氏的剧本诗说。
在俄国每百万人有一个作家。
挪威226个人有一个作家。
“谁也不为了使明天变得这样好而努力。”
他憎恨那时的空想和空言的俄国人。
柴氏是温和而顽强，热烈而冰冷，圆润而尖刻的人。
德国诗人希勒：——德国，希尔特德国诗人茵梦蔓在歌德墓前说：“我们应当领青年到这里来，使他们获得一种坚确而笃定的生活的感觉；在这儿我们应当为青年许下三个愿，一是勤勉的愿，二是诚实的愿，三是始终一致的愿。”
有人说也可应用到希勒墓前更恰当些。
]780年《强盗》出版。
在席氏奋斗的时期也曾说：“我以最炽热的情感来拥抱这半个人间——到头来我却觉得像在我臂间的是一块怪冷的冰。”
“历史对于我日渐可贵。
我愿我十年不断只读历史……”他推崇艺术为精神生活之极峰。
“人类最不足取之事就是忍受暴力，因为暴力把他取消了。
……谁哑然忍受它，那就是把人性放弃。
……奴隶是卑下的，但在自由中而有奴隶思想更可鄙。”
希勒称歌德的精神型为直觉的，而他自己却为思维的。
歌德由个人出发近于理想，反之，他自己是先有理想，然后从那里回到个人。
歌德对于哲学是没有什么天才的。
“一方面是一个美丽的火山，吐出来的不只是火山石，而且还有流质的金属；在他方面只有恶臭的火山渣滓。”
别人评歌德和席氏的讽刺诗和他们的敌对者。
我们对于一个悲剧者不独要看到他们的痛苦，还要看到他们的挣扎。
歌德论：
纪德说：“无论我读的是歌德那一篇文章，这总不能忘却他本人……”
“被人多方钦仰，也被人多方侮辱！”——海伦。
（浮土德）
黄昏的时候，同孩子和女人到河边坐了一刻，因为无处去，只好又回到山上。
路中我劝芬要成为一个世界语者，好寄托自己的生命。
我们要用世界语谈话，做文章，旅行世界……。
今天是放假的日子。
这几天很疲乏，睡得很早。
这一册日记又完了。
我愿意留下一页白纸，让它隔开那后面的使我每翻一次全要心颤的耻辱！
我盼望我不再翻到它，想到它……更盼望我能有一天毫无所动地翻动它。
人对于痛苦总是躲避和恐惧的呀！
除非不得已，他才肯正面踏过去。
也只有踏过去，才是解决一切痛苦的灯！
灯！
灯！
我永久要是胜利和痛苦中的一条鱼！
我游泳，我要承受一切苦痛和创伤，这样才能测验出我生命的力量。
只有敢于和能够闯进明知是痛苦的阵，杀出来，再杀进去……这样才是自己的主人——征服痛苦的王！
痛苦、艰难是什么东西呢？
—摊卑丑而柔软的泥！
我将要随我的意志把它踏在脚底。
1940.10月11日晨——延安文化协会图书室德芬??'萧军兄