1940年09月29日
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《十九世纪文学之主潮》移民文学勃兰兑斯(丹麦）
在十八世纪的末叶，变革政治状态和风俗习惯的是法国人，而改变文学上的诸观念的是德国人。
几乎不尊重一切的伏尔泰却也尊重亚力山大的格言。
伏尔泰的影响是在一般的人之上；鲁索在影响制作的天才及著作家之上，有着特殊的能力。
同时此两人均被狄得罗撃退着。
1.夏多布利安：（Atala)是他的著作。
《鲁涅》也是。
他是不否定宗教的人。
鲁索的信徒。
2.鲁索：
幻想作家，作品《新爱洛绮斯》。
特点有三：A，对武士风致命打击，对法国古典时代情感问题厚望也给以致命打撃。
B，破除阶级关系。
C，以婚姻神圣代替了贵族建筑在骄傲与自尊心与荣誉心，当时所谓(美德）。
3.维特：
《新爱洛绮斯》于1761年出版后，十三年歌德的《维特之烦恼》产出。
这书最主要的意义：不在它不只表现出一个单独的个人的特异的情欲与痛苦，更是表现出那个时代的情欲，憧憬与痛苦。
维特不是一个骑士，而是一个冥想的情感的人形的缩图。
他是属于预言的首创时代的人，而不是属于断念的，绝望的时代的。
维特主要不幸原因：
心灵与社会有很多的不调和。
灵魂的烦扰是一种随新时代产生的先驱的烦扰。
4.鲁涅：
是陷于他所不能抑制的一种无为的忧伤里。
他是沉静而嫌恶人类。
他是一个转变期的人物，他是站在歌德的维特与拜伦的吉奥尔(Giaour)和柯塞尔(Cosair)之间的。
夏多是和拿破仑同年降生的。
利己主义，表面冷酷，内部被抑制的火热(鲁涅)无拘束的希望必然要引起无拘束的忧郁。
5.奥巴曼：
这是和鲁涅产出同年，作者为赛南古。
1370年降生于巴黎。
他是不愿意用服从的代价而购买命令的权利。
只有一个坏人才是一个基督教徒的主张。
“就算我们承认从大众间医治了他们的谬见是不可能的，是不大高明的，可是因此就能说欺骗是正当的么？
讲真理的话是一种犯罪么？
那必要说出的真理便是一种恶言么？”他对于真理的主张。
他拥护自杀，因为那时文学中的自杀流行病为个人解放症候之一。
“你们充满只能存在01日的思想，为党派写书，用有效的手法和巧技的人们请站在先头去吧！
诱惑者和被诱惑的人们请站到先头去吧！
这些对于我是没什么的；你们不久就要被忘却了，所以你们应当在你们当运的时候得意一下。
至于我自己，我以为一个人若必要陷于以笔为生那样不幸的境遇里的话，他不必非在他活着的时候受人的赞赏不可。”
奥巴曼说。
我以为就是死了也不必想到别人的赞赏，这赞赏常常是一种可怜的侮辱！
赛南古氏在他论宗教、道德、教育以及妇人在社会上的地位之原则上，他是完全现代性的；在他的伤情之真，在他的怠惰之真，在他的怕接触现实之真(就好像现实可以烧毁他的东西似的），他是一个纯粹的德国浪漫主义者；而且在他把自由的心灵与过度的猜疑，把情热与过度的官能性混合在一起之真，他又是一个法国的浪漫主义者。
这一种混合在二十年后法国的文学中在圣伯家的《约瑟获洛姆》中又重现了。
6.诺地叶：
他出现在法国文学进化的更高的阶级上，没有人再像他那样时时变形了，而且那变出来的蝴蝶比原来的确是更美丽了。
7.康斯坦《宗教论》——《阿道尔夫》：1767年生。
“我在困惑中都会使自己高兴起来，就好像那麻烦的事是属于旁人的。”
“我激怒起来了，激怒得完全失掉了理智，但是在根柢里我又完全漠不关心”。
8.斯台尔夫人《黛尔菲诺》：1766年生。
《柯丽诺》是一个伟大的成功，而拿破仑是不能忍受与他自己无关的成功的。
“热烈的心情和智慧是她独特的天赋，她的热情扩大成广义的博爱主义，而她的智慧发展成极接近于天才的感受力与表现力。”
“斯台尔夫人的气质的根柢是纯粹地女性的。
这个不可否认的野心的妇人的极终的理想，是一种纯个人的>纯牧歌式的理想，即，爱情的幸福。”
“她的两部伟大的小说《黛尔菲诺》与《柯丽诺》是以这为中心而旋转的……”
“她是一个既爱家庭幸福又爱高贵的野心……在这之间矛盾的人。”
“当我寻求那荣誉的时候，我总是在希望那能使人仍爱我。”
柯丽诺“在十九世纪不久以后，欧洲的三个主要国家，每一个都把他们的最伟大的作家拿来充军：英国放逐了拜仑；德国放逐了海涅；法国放逐了雨果……”
“这位柯北的女城主，是和那位费尔尼的哲学者(伏尔泰)一样地，具有了不可妨碍的精神的高贵的目的；她是更不幸，更没有权势，但因为她是个女性，而她有更甚的痛苦，所以她是使人更发生兴趣。
伏尔泰能够为许多旁的人们效力。
斯台尔夫人却只能防护自己。”
9.《柯丽诺》：
“按照一般的常例，法国人是在观察中寻求诗之本质；德国是在深厚情感中寻求它；英国人是在那丰富的幻想中寻求它，幻想是由恐怖一跳而到理想，由严重一跳而为滑稽，不限制自身于自然，可是同时却也是把超自然当作一种深刻的象征而使用。”
“在柯丽诺这个即兴女诗人中，斯台尔夫人是想要把那‘诗的诗’拟人化了而拒抗那心理的诗，那也就是以阿里斯托(Aristo)所理解的诗而拒抗莎士比亚，莫里哀，以及歌德的诗。”
此书中的男主角英国人奥斯瓦尔德是康斯坦的自由的变相。
他对于外部的世界是显示出武士风的勇敢，而对于爱情，他是显示出毫无武士风的懦弱，他舍弃了他长久爱着的妇人，只是因为她比他更优越而想逃避开的。
10.对国际的与新教的偏见之斗争：
《柯丽诺》是讨论国际偏见的作品。
（德国和英国的偏见)前者是妄信自己是文明的代表(像现在的德国人），后者是爱一个温和的妇人做妻子。
而且有无数自信的草包都觉得确信自己国家真是领有那一切美德的事……。
斯氏攻击德国国际的虚荣。
此书给予既成的信仰与习俗所发挥的权力，给以致命的打撃。
“纯粹的理论根本不能影响人类大多数……”勃氏。
英国人理想的妻：谦逊，纯洁，天真，沉默，美发而蓝眼睛的家庭拟人化。
英国人的两种迷信：女性独立精神发展与家庭的美德不两立的；对于家庭的美德的崇拜(爱home)因为比方住居生活在寒冷故爱家，这相同南方人爱自然的天幕一样。
“她纤巧而忠实地描写了意大利人在展现他们的情感时的那种动人的天真。
在这里没有像在英国似的那种冷淡的虚藏；没有像在法国似的那么弄风骚；在这里(意大利)妇人只希望她所爱的男人欢喜，不管旁人讲什么。”
意大利的道德是“心之法庭”。
“天才是：不使人受灾难的胜利者；不掠夺的征服者……能从永恒中获得现世的丰富。”
一柯丽诺。
游意大利的人们要有三种观察的方法：实际的，理论的，审美的。
美是浪漫主义自身的终极的目的。
柯丽诺指出：意大利女性美不是属于道德的而是属于塑形的，绘画一种。
要鉴赏这种美，必须具有色彩形式的鋭敏眼光。
“一种理智的民族是喜欢英国人的教养而鉴赏那种实际事物的特质；一种情感的民族是喜欢德国人的教养而爱好音乐；一种机智的民族是喜欢法国人高尚的谈话——发挥他们的机智—种幻想的民族是喜欢意大利人的即兴诗一自然地，由他们并通过情感表现成的诗。”
“新教”：冷酷、干燥、无教养、无幻想的……。
这是不能和加特力教相比。
11.古代艺术的新观念：
“自从在德国批评的精神觉醒了以后，法国人的古代艺术见解便变成了欧洲的嘲笑了。”
“希腊人的沉静与明快，单纯的调和与健全的意识，捕捉了‘维特’，’戈慈’以及戈蒂克式热情的歌德，对于情热的，现实的，充满着色彩的，他都给以轻卑……把它们推到一旁去……那些：通俗的，滑稽的，伤情的，只在他嘲讽的滑稽剧里。
如在浮士德中：‘古典的瓦尔浦吉斯之夜’才被允许留下一点痕迹。
对于狂暴、骚扰或阴暗的神秘，他的眼睛是紧闭着的。”
“歌德与托尔尔顿(建筑在温凯尔曼的原理之上)的风格，虽然这两个伟大的人具有优越的天才，是过于纯化，过于透明，过于冷静而不能成为希胆的了。”
“欧洲文化的两大潮流，一是拉丁的、西班牙的、法国的；一个是希腊的、德国的，北方民族的。”
“古代艺术是具备吸引人的：典雅沉静美。”
“反对以华丽的粉饰来代替情感自然的表现”这是和鲁索一样，斯台尔所反对的。
“德国人在一切实际事物上是喜爱尺度与限定的；但在思想与幻想上，却是反对限定的。
所以在塑形艺术消灭的地方——如形而上学，如抒情诗，如音乐——他们的才能得到胜利。
就是因此，他们在科学有着忖度而他们的艺术是无形式的。
色彩是他们绘画的弱点，戏剧是他们文学中的弱点，换句话说，希腊人所领有的那最高度塑形的才干，正是他们所缺少的。”
12.《德国论》：
“德国人的一切行为是由对于(人言)的畏惧而决定的。
这也便是使德国人的行为是滑稽的，不适当的。
夸耀他们诙谐的敏感=自许为世界上最机智的国家。
因此一切的精神不取诗的形式，而取了机智的形式。”
“……使这个民族(德国)发着一种特殊的沉重的特质，据她的意见，他们的力量是绝对地缘于他们的道德的真挚与精神的独立。”
“她赞美德国人的廉洁与真实*惟指出缺乏优雅与圆转……”
“德国作家是任意而写；法国作家一切思想都是放在读者身上。
前者作家创造读者大众；后者大众好恶构成作家。
前者可以在许多人的心灵上发生影响；后者的影响则要在舆论手里。
前者哲学者是社会人；后者是超社会人。”
“斯台尔是把热情看成为一种救济的力……她在德国寻到了热情的故国。
一种具有热情，一种轻蔑热情。”
“无人形的自然对于古代人是人性化了的。
凡是他所看到的都是人性化了。”
“感到那无形的宇宙的生命和自己的生命融合在一起。”
“法国古典悲剧方向的严格，端正的形式，使歌德和席勒发生了爱恋。”
“古代的艺术是太严肃了，人们渴望着色彩与变化。
太塑形的了，人们渴望着热情与音乐。
太希腊，太冰冷的，太异域的……人们是要求一些简单的通俗的东西。
古代艺术是太贵族的了……”
“‘诗的’这个字不必须要和’无味’的意思相同的。”
“为了那些落伍者而想把那些前进的先锋抬回来；他们几乎没有注意到了整军前进，他们是杀害了那些先锋的人们。”
“柯配尔爱尼斯的理论体系否定了正教派的天国之天文学的方位；达尔文的理论体系将毁坏了正教派的伊甸乐园……人类是进化的。”
“施来盖尔对于法国的厌恶与不理解，正和斯台尔夫人对于德国的理解与鉴赏有同样高度。”
“一国悲剧并不是旁的国家的子孙，而是环境文明与其所发生的精神生活的产物。”
她相信了哲学中的理想主义，她由反对夏多布利安的以基督教为题材的艺术主张，退一步她反对他的唯美见解了。
她无条件地接受了浪漫主义者的信条一现代的诗歌与艺术必要建筑在基督教之上，正如古代艺术必要建筑在希腊、罗马神话之上一样的。
她在《德国论》一书中参列在那些情热的，偏见的，非常狭窄对十八世纪的思想自由的精神的反抗队伍中。
13.巴朗特：1782年生。
十八世纪的法国文学。
“他的意见十八世纪的哲学并不是任何个人或许多个人的有意识的制作物，而是人民心灵的一般倾向表现……记录人民之所言……这种哲学者完成的一切是用一种不道德的不公平的方法，颠覆了一个不道德不公平的政府。
他对历史法则坚确的信仰：‘人类的精神正如天上的行星似的，决定在一种经常的轨道里’他承认必然的关联。”
“那成为晚年的伏尔泰的特色不知耻的，不虔诚的嘲骂的倾向，他是认为该惋惜的事……伏尔泰灵魂中的愤怒，只有这是可以称为他的生命的真谛的，他却疏忽过去了。”
“他结论了狄得罗：‘他的内面的人是热烈而无秩序，他的心灵是没有燃料的一圑火，而且他显示了几条火花的才干，从没有作成体系的活动’。
那具有对于自然的最深刻的认识的十八世纪的作家，而被这位年青的理想主义者予以最低的评价，是非常自然的。”
“他们不反证其论敌的理论，而只说他们缺乏对于高贵事物的情感；崇高的情热，义务的意识异己及热心。”
斯台尔也是怕这哲学(唯物)引出来的结果，破碎了她的理想。
“巴郎特和库赞一样地，把那流行法国十九世纪最初几十年间的肤浅的，非科学的唯心论，作为鼓励美德与道德一种哲学。”
14.结果：
“集团和派别是不同的：前者是自然的；后者是有意识人工的。
后者是在多少公式信念领导之下的结果。
斯台尔她从鲁索得到灵感，像旁人一样悲叹革命过激，她爱个人的与政治的自由。
她向政府专制与社会伪善，向着国际自负与宗教的偏见挑战。
她教训国人接受别国特色与文学；她推倒围绕自己的自负的墙壁。”
浪漫主义色彩家——雨果夏多布利安{*-忧郁、厌倦之点——拜伦赛南古——圣伯孚康斯坦——巴尔扎克(女角）
诺地叶——梅礼美巴朗特——微克脱、库赞。
（唯心哲学）
斯台尔——乔治桑没有创作。
落雨，心情不好。
读世界语。
晚间过河散步，遇到了李又然，周文夫妇等。
在心情烦扰时，只能把它浸在工作中。
我如今似乎什么都不需要，只需要工作。