26日

周恩来应召来谒，蒋中正与谈共党内部之改正、根本政策之决定、暨认定领袖地位各点，周闻之甚表意外，盖彼以为仅及对共收编之条件也。

今为耶稣受难节，美以美会东亚合议会在南京举行特别大会，蒋中正为撰「耶稣受难予余之教训」一文。

附录

「耶稣受难予余之教训」文

「人生不能无宗教之信仰，革命者对于其革命主义，亦不能无宗教式之信仰心，否则无论大小事业，皆无所成就，世人处事每多遇难而退或半途而废者，皆无自信心，即无宗教之信仰故也。

余信奉耶稣将近十年，读经修道，靡日或间，客冬西安变乱，事起仓卒，孑然一身，被困于叛部者二周，尝向监视者索读圣经，益觉亲切有味，而救主耶稣博爱精神之伟大，更使我提高精神，以与恶势力相搏击，卒能克服仇魔，伸张正气，复承教会诸同道为余祈祷，精神感应为力实多，此余应于感谢诸同道之余，更不能不于诸同道前归荣于耶稣也。

耶稣之圣德，余不能称述其万一，今日适为吾主耶稣受难节，谨本吾心之所得，为诸同道陈之，夫十架七言，非我耶稣最后之遗言乎？首句即为仇杀者祈求上帝曰：『天父乎！彼辈所为，彼辈不知也，乞赦之』，大哉主之博爱，吾于此思过半矣。

今请以西安事变之事实为例，当余于二次入陜之先，即已察知部队之思想庞杂言动歧异，且有种种复杂离奇之报告，甚至谓将有非常之密谋与变乱者，左右劝阻，争欲尼之，余就所负之责任言，国家统一始基已奠，身为统帅，教导之责，万不敢辞，况此身属于党国，安危更不容计。即就余之宗教信仰言，当我主耶稣末次入耶路撒冷城时，明知危机四伏，犹昂然骑驴直入，不稍规避，至大至刚，亦勇亦义，余何人斯，退缩不前，矧余之爱部属，一如爱子弟，决不计及其他，于是轻装简从，毅然赴陜，变生肘腋，躬蹈其危，使中枢忧劳，人民惶虑，与夫同道之恳切祈祷，歉仄良深，而余之良知，因以日进，余之爱心，因以日厚矣。被刼持后，有以条件相要挟者，有以甘言相诱惑者，有以武器相恫吓者，有以交与『人民阵线』公断相威胁者，险象环生，不可言喻，然余为笃信基督耶稣，于此环境中，每一念及我主在旷野受恶魔试探四10日，以及其最后经过客西马尼园之独祷，法庭受鞫之凌辱，又我总理曾在伦敦蒙难，因祈祷得救之故实，莫不历历如绘，故余更能提高正气，以与叛部作激烈之抗争，且尝准备以十字架被难之精神，于叛部交付所谓人民公判时，作最后之牺牲，以求无负生平之所期，到此自觉神明泰然，引为欣慰。

事变既平，叛者自知为鲁莽灭裂，贻祸国家之举动，深为惶恐，然余遵主耶稣饶恕人七十个七次的训诫，应予以自新之机，复念余诚信未孚，致未能予以精神之感召，中心惭悚无已，惟念余自兴学统师以来，尝以二语训部属，此二语者，即(一)余如有丝毫自私自利而不为国家与民众者，则无论何人，皆可视我为国家之罪人，即人人可得而杀我。(二)如余之言行稍有不诚不实，虚伪欺妄，而不为革命与主义着想，则任何部下皆可视我为敌人，即无论何时可以杀余。此二语余自信出于精诚，亦即余宗教式之自信心所致，故能于毁法荡纪恶氛之中，仍能拨乱反正，然此亦我耶稣博爱之精诚，与夫总理宽大仁恕之教训有以贯之也。

综耶稣一生，无日不在蒙难期间，其坚苦卓绝，博爱慈祥之精神，澈始澈终未尝稍懈，而余所得之教训，要亦以此为最大，先总理耶教基督徒也，出其得于耶稣者为弱小民族谋解放，为痛苦民众谋幸福，浩气长存，光争日月，余为从事中国国民革命之一人，余对总理信仰之笃，虽无宗教之关系，然实无异于宗教，此即宗教式之信仰，此余所以始终成为总理救国救民之信徒，而今且成为耶稣救人救世之信徒也，故益觉从事革命者，所恃唯信仰之人格，处艰危之际，决不肯苟全性命，以亏损人格者，信仰之所致也。质言之，吾人之生命可以牺牲，而国家之法律纲纪不能迁就，身体可以受束缚，而精神绝不能受束缚者，亦信仰中之自信心所致也。吾人于纪念耶稣受难之日，更有所感，特述人生之于信仰宗教，及革命之于信仰心之重要，盖如此也。」

相关人物：周恩来

出处：卷4上 24-27页