15日
手订「新生活运动纲要」及「新生活须知」，昭示新生活运动之意义与目的，乃以「礼义廉耻」，为日常生活之规律，并对「礼义廉耻」扼要解释，确认「礼」是规规矩矩的态度，「义」是正正当当的行为，「廉」是清清白白的辨别。「耻」是切切实实的觉悟。
附节录「新生活运动纲要」
甲、新生活运动之主旨：
新生活运动者，我全体国民之生活革命也，以最简易而最急切之方法，涤除我国民不合时代不适环境之习性，使趋向于适合时代与环境之生活；质言之，即求国民之生活合理化，而以中华民族固有之德性──「礼义廉耻」为基准也。
我中华民族本为「重礼义」、「明廉耻」之民族，而「礼义廉耻」之于今日之建国，则尤为迫切而不可须臾缓也。
我中华民族有五千年之文化，其食衣住行之法则，本极高尚；时至今日，反有粗野卑陋之状态，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
我中华民国有三千五百万方里之土地，其食衣住行之资源，本极丰富，时至今日，反多争盗窃乞之现象，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
我中华民国有四万万之人民，其食衣住行之组织，本极巩固；时至今日，反呈乱邪昏懦之现状，而不免流为非人的生活者，厥为「礼义廉耻」不张之故。
今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于「礼义廉耻」之复张；然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横行，人多沉迷陷溺，莫知所从，故施政施教都如抟沙捕风，未易见效；振衣者，必挈其领，提网者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，必自纠正其乱邪昏懦、陷溺沉迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
乙、新生活运动之认识：
(一)何为「生活」孙总理曰：「民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，羣众的生命」。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现。盖生存重保障，生计重发展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展与繁衍之种种行为，便是生活。换言之：生活即是人生一切活动之总称。
(二)何为「新」生活为欲繁衍生命、保障生存、发展生计而表现之一切行为，因时代与环境之递嬗变迁，而呈现不同之形式，演化不同之方法。时不可留，环境亦随之而异，惟能「茍日新，日日新，又日新」者，始得畅遂其生。凡民族之生活，当其蕲求适合时代与环境时，必须补偏救弊，一变其旧有生活之趣向，此即谓之「新」的生活。
(三)何为新生活「运动」人民生活之满足，固有赖于政治之教、养、卫各种制度之尽善推行；但政治上各种制度之推行，与社会风俗习惯之关系，至为密切。每当旧制度崩溃，新制度代兴之时，茍不知提倡与其新制度相适应之风气，以为推行之助，则新制度每为之纡回颠踬，末由展其效能。必须风以动之，教以化之，而后其政始得为之治也。水流湿，火就燥，社会运动之效用，正所以为之湿为之燥而已。故任何国家于革故鼎新之际，恒以「转移风气」为先。盖其力较政教为尤大，其用较政教为尤广，而其需要亦较政教为尤急也。此种「转移风气」之工作，即所谓新生活「运动」。此运动之推行，端赖国民人人自觉其需要。发乎己，应乎人，由近及远，由浅入深。能修其身，所以立一家之风；能治其家，所以立一乡之风；与政教相辅而行，而常在政教之先。与政教相得益彰，然不赖政教之力而始著者也。
丙、新生活运动之目的：
(一)为何需要「新生活」今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不知本末。善恶不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不当；本末不明，故先后倒置；于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸；富者则繁琐浮华，贫者则卑污混乱。其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天灾不能抗，人祸不能弭，内忧洊至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害，若长此不变，则虽欲茍延其鄙野的非人生活亦不可得。故欲繁衍我羣众之生命，保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易之以合理的新生活不为功。
(二)为何需要「新生活运动」欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育，但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技术无用，机械无能，官守相同，效率终异，技术相同，成就各殊，机械相同，功用不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技术之人，欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何。人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之熏陶锻炼，其效力迅速而普及，实非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘。值此国家存亡危急之时，吾人苟不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非常手段，谋社会之更新，质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习，更以熏和之风，培养社会上之生机与正气，负此重大使命者，唯新生活之运动。
丁、新生活运动之内容：
(一)新生活运动之规律新生活运动，就是提倡「礼义廉耻」的规律生活，以「礼义廉耻」之素行，习之于日常生活──「衣食住行」四事之中，故「礼义廉耻」者，乃发民德以成民事，为待人、处事、持躬、接物之中心规律，违反此规律者，无论其个人、国家与民族，未有不为之败亡者。
持怀疑论者，约有二端：
其一、谓「礼义廉耻」不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美善，亦不足救国。此说殆未谙本末先后之义，人因求行为之完善，而后有智识技能之需要，否则，智识技能不过为济奸作恶之具。「礼义廉耻」者，乃为社会、为团体、为国家惟一之规律，反乎「礼义廉耻」之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不能有利于己，败羣害国而已。故「礼义廉耻」不独可以救国，且所以立国。
其二、谓「礼义廉耻」不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向，乃由于管子「依食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节」二语之误解而来。殊不知「礼义廉耻」，为人之本，未能为人，何有衣食。盖管子此言，仅示一方，综其治平之要，仍以四维为先。盖有「礼义廉耻」之社会，衣食不足，可以用人力足之，仓廪不实，可以人力实之，无「礼义廉耻」之社会，衣食不足，争之盗之，仍不得足；仓廪不实，为窃为乞，仍不得实。「礼义廉耻」之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓以正当方法求其足求其实耳。故反乎「礼义廉耻」之行为者，衣食不足，终不得足，仓廪不实，终不得实，即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不能用，仓廪虽实亦不能享矣。世界最富足之都市往往盗匪亦最多，此其明证，而今日一般「汉奸」「奴才」「国贼」「共匪」与夫「贪官污吏」等等，察其作恶之由，岂皆为饥寒所驱使？祇忘其固有「礼义廉耻」之本心耳。「礼义廉耻」之重要如此，故必须以「礼义廉耻」为生活之规律。
(二)礼义廉耻之解释「礼义廉耻」，古今立国之常经。然依时间与空间之不同，自各成其新义，吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
「礼」是规规矩矩的态度。 「义」是正正当当的行为。 「廉」是清清白白的辨别。 「耻」是切切实实的觉悟。
礼者，理也。理之在自然界者，谓之定律，理之在社会中者，谓之规律，理之在国家者，谓之纪律。人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也。宜即人之正常行为。依乎礼──即合于自然定律、社会规律、与国家纪律者，谓之正常行为。行而不正当，或知其正常而不行，皆不得谓之义。
廉者，明也。能辨别是非之谓也。合乎礼义为是，反乎礼义为非。知其是而取之，知其非而舍之。此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也。即知有羞恶之心也。己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞。人之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞恶之念，恒有过与不及之弊。故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进，有切实之恶，须力行湔雪。此之谓切切实实的觉悟。
「礼义廉耻」之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现。四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相需相成，缺一不可。否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄皆似礼而非礼者也。义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓「耻非所耻」，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则「礼义廉耻」适足以济其奸犯伪乱者之私而已，可不辨乎？…。
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。
如何能使国民之生活合理。曰必提倡以「礼义廉耻」为日常生活之规律。……约而言之，国民生活如何始得高尚？曰生活艺术化；国民生活如何始得富足？曰生活生产化；国民生活如何始得巩固？曰生活军事化；三者实现，是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律，曰「礼义廉耻」；「礼义廉耻」所赖以实现之事项，曰「食衣住行」；使我全体国民以「礼义廉耻」为规律，实现之于「食衣住行」之中，则生活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华民族复兴之基础，亦即奠定于此。」
出处：卷3 35-44页