07日

途次接停战令。蒋中正以功败垂成，心几为碎，蒋中正于攻克永泰后，以格于军令乃已。

蒋中正频年夜坐习静，默念执持者，有孟子养气章、曾文正主静箴、绵绵穆穆之条、研几之条、一阳初动万物资始之条、灵明无着之条。至是岁则增王阳明万象森然冲漠无朕之条、去人欲存天理之条、静坐收心之条、何思何虑之条，及心体、意动、致知、格物四要诀。

附录

孟子养气章

孟子曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」公孙丑曰：「敢问何谓浩然之气？」孟子曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」

曾文正主静箴

齐宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢予侮。岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。

绵绵穆穆之条

自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者，由动以之静也。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。由静之动，由动之静，终始往来，一敬贯之。

研几之条

倭艮峰前辈先生言：「研几工夫最要紧。颜子之有不善未尝不知，是研几也」。周子曰：「几善恶」。中庸曰：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。刘念台先生曰：「卜动念以知几」。皆谓此也。失此不察，则放心难收矣。又曰：「善恶之几，与国家治乱之几相通」。

一阳初动万物资始之条

「神明则如日之升，身静则如鼎之镇」。此二语可守者也，惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体念出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也；然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心之不息，其参天与地之至诚乎。颜子03月不违仁，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎襌氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动万物资始者，庶可谓之静极，可谓未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣。况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎。深观道体，盖阴先于阳信矣。然非实由静验得来，终掠影之谈也。

灵明无着之条

灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣。是之谓诚而已矣。

王阳明万象森然，冲漠无朕之条

万象森然，时亦冲膜无朕。冲膜无朕，即万象森然。冲漠无朕者，一之父。万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。

去人欲，存天理之条

子仁问：「学而时习之，不亦说乎。先儒以学为效先觉之所为，如何？」先生曰：「学是学去人欲，存天理。从事于去人欲，存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多问辨思索，存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。时习者，坐如尸，非专习坐也，坐时习此心也。立如齐，非专习立也。立时习此心也。说，是理义之说我心之说。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说。」

静坐收心之条

陈九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息思虑，非惟不能，愈学扰扰，如何？」先生曰：「念如何可息，只是要正」。曰：「当自有无念时否？」先生曰：「实无无念时」。曰：「如此，却如何言静？」曰：「静未尝不动，动未尝不静，戒谨恐惧即是念，何分动静」。曰：「周子何以言定之以中正仁义而言静？」曰：「无欲故静，是静亦定，动亦定的定字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处。所谓维天之命，于穆不已，一息便是死，非本体之念，即是私念」。又问：「用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一？」曰：如何欲不闻见，除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是」。又问：「静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起过念头去事上省察，事过又寻旧功，还觉内外打不作一片？」曰：「此格物之说未透，心何尝有内外。功夫一贯，何须更起念头。人须在事上磨炼做工夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时工夫亦差似收敛，而实放溺也。」

何思何虑之条01日，论为学工夫。先生曰：「教人为学，不可执一偏。初学时，心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，纔有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。得到无私可克，自有端拱时在。虽曰何思何虑，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚。只思一个天理，得到天理纯全，便是何思何虑矣。」

蒋中正阅读宋鉴、元鉴、明鉴、防海纪略、平浙纪略、定夷丛刊、太平天国外略、胡文忠书牍、中国哲学史、天演论、地形学、蒲鲁美战略论、室少佐着初级战术、西洋通史、林译拿破仑本纪、原则之应用、参谋要务等书，及读庄子、经史百家杂钞简编与英文。

蒋氏纂修宗谱。孙中山题奖蒋中正母王太夫人「广慈博爱」榜额，悬诸祖祠。重修报本堂，即祀三房廷鍡公以下家庙。

先是民国二年阴历11月初09日，为王太夫人五十生日，时蒋中正出亡，未举庆礼。至是五十晋五，始称寿觞，孙中山赠联，杨庶堪有序。

附录

蒋母王太夫人五十晋五荣庆联：

「素行乎丰约夷险；斯锡之福寿康强」。孙文敬祝。

附录

蒋母王太夫人五十晋五寿序：

「余癸丑违难日本，始因陈公英士，获交蒋君介石。及陈公之殁，介石为之经纪其丧葬，至挚厚，且日哭之哀，岁时祭亨弗辍。余因慨然以谓：陈公交徧天下，唯介石为尤能终始。余自视非负陈公者，然观介石之行，则恧然愧之。以此，滋益重介石，交日益深，遂得侧闻其母太夫人之节贤，为之景叹不置。介石尝亡命走异国三年矣，乙丙之际，偕余密归，日与陈公为国谋，然恒匿处，冀避中言冏者之目，定省之礼阙然。义军起，贼袁暴殂，党人始稍复家庭聚首；与友朋还往之乐。01日介石谓余，吾母五十之年，而吾适亡海外，不及称觞祝嘏，以博老人01日驩，于吾心实滋戚。今者吾欲寿母，而乞子一言以娱之，傥见许虖？余敬诺弗敢辞。则询介石以所欲言。介石曰：吾母浙江嵊县葛竹村有则公次女也。以淑慧为外王母钟爱，年二十三来归吾先父肃庵公。外内雝穆，家以日振。先王父母治家严肃，顾以伯父世昭公之没，深虑其嗣陵替，辄举吾父赀挹注，吾母则先意承志为之。王父母谓母贤，独蒙宽假。肃庵公先娶于徐，先兄锡侯及姊瑞春。母视之犹己出。婚嫁之事，独办治之。母生男女咸二，女弟瑞菊及弟瑞青，皆幼殇。而吾与女弟瑞莲独存。吾不幸九岁而孤，当是时，吾母椎心仰天，殟绝不欲生，徒以吾与女弟故，忍死抚之。吾时童昏，见母泣亦泣，不复知哀所自出，至今思之，乃极不可为怀。然燕语未之敢及以伤慈母心也。先父遗产近数万，母平析与吾兄弟三人，无稍畸倚，以兄为前母产尤用厚。兄为名诸生，事母以孝闻。吾时与弟俱弱幼，所承业，母并储之，而惟督责于学。尝曰：『吾之课子，非以弋名，但求能为读书明理君子，以弗坠将蒋氏家声，斯足矣。』其时海禁大弛，国人遽以愚弱闻，天下士盛倡留学欧美日本之议，吾欲东渡习陆军，戚党多尼阻之。而母独嘉许，学之费以时瞻给，而自奉乃更轻约于平时。辛亥革命之役，吾以民军出战沪杭间，所亲闻报，多相顾骇愕。母则曰：『男儿报国死耳，何渠为虑』。及捷书至，戚友皆相贺。母则澹然曰：『是或先人隐德，有以致之，吾唯持吾素操，不乐席儿势位也。』民国既建，吾屯兵上海，思迎养，而母厪许临旬日即归，且诲之曰：『达时须念念弗忘穷约，以敬慎将之，勿令吾家累世长德，堕于汝身，则吾意适矣』。归乡后，蔬食布衣犹昔，长日但闻佛偈机声，相和答而已。癸丑义师败衂，吾出亡日本东京，戚里多惊惧，而母泰然如袭故常。吾尝以公务之急，驰书告母，怯者或虑相坐，劝勿应。母毅然曰：天下安有其子忘身救国，而其亲畏祸不以相资者？吾儿盛时，吾未尝利其秩奉之入，今穷矣，此先人遗业，吾所私爱，卒恣与不稍惜。其间恶吏伺隙，母视之，盖蔑如也。介石又曰：自吾先父肃庵公之歹卒，至今二十有四年矣。而吾年亦三十有二，十九以前，虽尝服吾师友之训，然卒顾复教诲，以有今日，不见绝于当世贤人君子之林者，则母教然也。且母之劬，不独于其子身，乃于其孙，而恩义未之或斩。兄子国秉与吾子经国，母厚抚之，今皆能读矣。吾次子纬国方襁褓，往年遘危疾，母临视，至彻夜不寐，卒赖以生。凡母氏苦节，定操险难，不足以累其心者，盖得力于释氏之说为多。内典诸经，母略能成诵，尤复深维其宗派得失。吾尝治宋儒性理家言，近稍究心于佛学者，尤感于母而为之，微母吾于学盖不知归，人欲横流可惧也。余闻介石述其母太夫人之德若是，是乃真可寿。盖自癸丑以还，余友朋伏尸枕藉，以与其亲长没者，尚矣，即幸而存，率多转徙异域，其父母死，不得一奔临其丧，而但以望哭于数万里外者，又比比俱然。不勇如余，亦举家浮海，两亲日夕瞻念故国故乡，为之郁伊垂涕，此亦天下之至难堪者。介石之母，独遥立于危疑震惑之间，恒以家金，隐佐其子之谋国，而卒获今兹之庆，殆于至憯极酷之党狱中，而别为厚幸者，余尝谓世间节母之能，率加于恒人数筹，何者？其操心虑患有以致然。至夫家国巨变，反危为安，则非独其子之感于无穷，而友朋之视当世庸德恒福，为尤足钦憙。盖非独夫颂祷之谀词，徒饰以为宗族交游光宠已也，实欲今后之尚论者，不独知范滂有母，而吾国女德之修，且将视欧美为懿则，余微意之存，而介石所当深念者也。中华民国七年02月杨庶堪拜撰。」

长公子经国，仍肄业武山学校，凡阅二学年。